五種有法，教義名數。指五種應觀察的“有”。是對“有”的一種分類。
五種有法，教義名數。指五種應觀察的“有”。是對“有”的一種分類。《瑜伽師地論》卷一六：“何等名為所觀察有法?當知此法略有五種。”即：(1)“自相有法”，分三類：①“勝義相有”，即“勝義有”，亦稱“離言自性”。“謂諸法中離言說義，出世間智所行境界，非安立相”。②“相狀相有”，指“名相”與“事相”，以及名、事之是否相應，所謂“於是處名可得”，“於是處事可得”，“此名於此事非不決定”，“此名於此事無礙隨轉”等。③“現在相有”，“謂若已生及因果性”。即現在存在之事物和必將導致相應結果的因素。此三種總稱“自相有”。(2)“共相有法”，分五類：①“種類共相”，指在種類上相同，“謂色、受、想、行、識等各別種類”。②“成所作共相”，指在功能效果上的相同，“謂善有漏法於感愛果，由能成辦所作共相”等。③“一切行共相”，指一切行為和運動在“無常”上相同。④“一切有漏共相”，指“一切有漏法”在“苦”上的相同。⑤“一切法共相”，指“一切法”在“空無我”上的相同。此五種總稱“共相有”。(3)“假相有法”，指不反映“實有”的語言施設以及這類施設所指謂的現象，一般稱“假名有”。共分六類：①“屬主相應言論”，指只有增添“屬主”(所有者、主體)才能了解其內容的言論，否則只能停留在名言上，“謂諸言論配屬於主方解其極，非不屬主”。如說“生”，只有補足是“誰之生”始有實際意義，“生”必然依屬某一主體。在“五位百法”中列在“心不相應行法”一類，瑜伽行派歸為“假法”。②“遠離此彼言論”，“謂諸言論，非以此顯此，亦非以彼顯彼”，故此言論“一向於假處轉”。意謂此言論並不顯示此實相，彼言論亦不顯示彼實相，所指謂的事相全假。如說“宅之門”、“舍之壁”、“瓶之口”、“軍之車”、“林之樹”、“百分之十”等，它們都歸屬於某種“和合”物或“集合”物，而“和合”物和“集合”物，被認為皆是“假有”。③“眾共施設言論”，“謂於六種相狀、言說自性、假立言論”，以其為眾生共同所用，故名“眾共設施”。這六種“相狀”是：“事相狀”(謂“識所取”)、“所說相狀”(謂“作意所取，能起於識”)、“淨妙等相狀”(謂“觸所取”)、“饒益等相狀”(謂“受所取”)、“言說相狀”(謂“想所取”)、“邪行等相狀”(謂“思所取”)。此中因識、作意、觸、受、想、思等心理活動“所取”的相狀，皆屬假有。在此“所取”相狀的言論上，又假立為“自性”，是名“言說自性”。總有三種：一者“眾法聚集言論”，“謂於眾多和合、建立自性言論”。如依“五蘊”建立“我”等。二者“不遍一切言論”，“謂諸言論有處隨轉，有處旋還”，意謂同一事物，隨“處”不同，而有不同名稱。如宅舍處於村落，則稱村落；人于軍名軍，在別處則稱男、女等。三者“非常言論”，如“瓶”等破壞，而“瓦”等名生；眾和合物散，所散雜物名生；飲食轉變為穢物，飲食名“食”，穢物名生。(4)“因相有法”，指作為因性的存在，必生相應之果上的存在。此有五類：①“可愛因”(能生可愛之果的因)，所謂“善有漏法”。②“不可愛因”，即“不善法”。③“長養因”，“前前所生善、不善、無記法，修習、善修習、多修習故，能令後後所生善、不善、無記法展轉增上”，即對已有之善、惡等的堅持反覆踐行。④“流轉因”，“謂由此種子、由此薰習、由此助伴，彼法流轉，此於彼法名流轉”。此“流轉”指生死輪迴現象。⑤“還滅因”，“謂諸行還滅，雜染還滅，所有一切能寂靜道、能般涅槃、能趣菩提及彼資糧並其方便，能生能辦”。(5)“果相有法”，指上述五種因性存在必然導致的果性存在，即“謂從彼五因若生、若得、若成、若辦、若轉，當知是果相有此”。與“五因”相應，此“果相”亦有五種。參見“五種無法”。
