基本介紹
- 中文名：盤古氏夫妻
- 外文名：Pangu couples
- 又稱：伏羲與女媧
- 被譽：中國的“亞當”與“夏娃
基本資料,相關典故,
伏羲與女媧被譽為中國的“亞當”與“夏娃”，傳說伏羲與女媧人首龍身或人首蛇身，是他們繁衍了整箇中華民族，所以中華民族自稱是“龍的傳人”。
基本資料
前不久，中央媒體及全國百家晚報記者雲集甘肅省天水市，採訪公祭中華人文始祖伏羲大典活動。關於伏羲與女媧歷來有不少優美的傳說，也有大量的古文記載，是人是神並無確切的界定，現代考古發掘確認伏羲與女媧是中華人文始祖，當然是值得隆重慶典的了。華夏文明有文字記載的自“三皇”“五帝”始。“三皇”即天皇、人皇、地皇。據《繹史》引《尚書大傳》記載：“燧人為燧皇，伏羲為戲皇，神農為農皇。燧人以火紀。火，太陽也。陽尊，故托燧皇於天。伏羲以人事紀，故托戲皇於人。神農悉地力，種穀疏，故托農皇於地。天、地、人道備而三五乏運興矣。”三皇之中，燧人記載較少，主要事跡為鑽木取火，教人熟食。據《韓非子·五蠹》記載：“上古之世，……民食果蔬蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以他腥臊，而民悅之，使王天下，號之曰燧人氏。”地皇神農氏紀載較多，神農嘗百草，神農教農耕，神農作琴…，等等，第第，不及一一述說，但其事跡大都接近民生自然，並無十分神奇之說，伏羲與女媧的記載就尤為彰顯了。伏羲制卦，造書契，定嫁娶，獵獸罟魚，定節氣，作樂曲這些都是人力可為之功績，然而其妻女媧摶土造人，鍊石補天，卻又是近乎神異了。
中華民族以龍的傳人而自稱，果真是因為傳說中的伏羲與女媧是人首龍身而來嗎？中華民族的起源，自然是以黃河、長江為搖籃而繁衍。人是猴子變的，不可能是女媧摶土做出來的，也不可能是伏羲與女媧結婚而繁衍的。亞當與夏娃是神造世界的故事，伏羲與女媧又何必稱之為中國的亞當與夏娃呢？既然不是亞當與夏娃，那么，伏羲就是伏羲，女娃就是女娃，充其量也就是原始社會的部落首領，一個有著思維的人。
伏羲與女媧如果確定是人而不是神，那么“三皇五帝”也都是人無疑，因為他們幾乎都是同時代的人，許多的傳說也都是交錯在一起的。傳說的真偽自然是不能一概而論，我們都知道三人成虎的道理，即使是有文字記載，那也是後人的筆記並非當時的真實記錄。自有史以來，正史尚有爭議之處，也有靈異之記載，更何況遠古之傳說乎。
伏羲與女媧如果確定是人而不是神，那么“三皇五帝”也都是人無疑，因為他們幾乎都是同時代的人，許多的傳說也都是交錯在一起的。傳說的真偽自然是不能一概而論，我們都知道三人成虎的道理，即使是有文字記載，那也是後人的筆記並非當時的真實記錄。自有史以來，正史尚有爭議之處，也有靈異之記載，更何況遠古之傳說乎。
當然，遠古時代的人類活動雖沒有準確的文字記載，但是，一代一代的傳說卻也能反映當時的一些概況，對於那些神異的傳說，也表達了人們對那些做出了功績的人們的一種贊仰與美化。由人而神，神人合一，這也是中國神話的一大特色，有文字記載的正史當數《史記》，司馬遷編纂之時關於五帝本紀有其評論，《史記》太史公曰：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空峒，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀《春秋》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。…”。
黃帝位於《史記》之首，有司馬遷之考證自然是真實的了，五帝本紀中有炎黃之爭，炎即炎帝，炎帝即神農氏也就是地皇，有地皇而未記天皇、人皇，不知何故。神農與燧人、伏羲同為三皇，神農有其人，那么燧人、伏羲也應有其人了，有了伏羲自然有了女媧，那么，他們是人是神？我想，這大概也是中國人的對於聖賢能人的一種畏懼與崇拜的合一，由人到神，也就是中國神話的起源了。
在中國神話中，發生最晚的神話，應屬天地開闢的神話。黃帝、伏羲、女媧，是中國神話中的玉皇大帝、昊天上帝、人類高母，是神通最廣大的神明。但是關於他們的各種故事表明，與其說他們是創造宇宙和自然的至上神，不如說他們只是創造人類和人類文明的始祖神。在所有的傳說中，都強調了他們的人格化，強調他們有父母、有妻子，而不是開天闢地因而無始無終的全能神。這種神話觀念，也投射了中國人偏重人德和民生實用的思維特點。除此之外，中國神話中僅有的一位開天闢地大神就是盤古。盤古的名號和事跡，不見於先秦的一切著述。也不見於秦代、西漢和東漢中葉以前的一切記述。甚至不見於《山海經》、《天問》、《帝王世紀》那種專門蒐集古今上下非常怪異之事的神話著。顧頡剛先生曾指出，戰國秦漢是中國歷史上偽造古事和古人風氣最盛的一個時代。但是，他們卻閉口絕無提及盤古這位神通廣大開天闢地的人物者——這是為什麼呢?所能作的解釋只有一個，這就是：在上古以來的中國神話中，本來根本沒有“盤古”這個人物和名號。諸子與泰漢人根本就不知道他，所以他們當然不可能講述他。
相關典故
《述異記》中。《藝文類聚》卷一引《三五歷記》記盤古故事如下：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天．聖於地。天日高—丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長，後乃有三皇。”在徐整所著另一部佚書《五運歷年記》中又說：“首生盤古，垂死化身。氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發為星辰，皮膚為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”
屈原在《天問》中間：“邃古之初，誰傳道之?上下未形，何由考之?”其提問的內容是關於天地起源的。而如果當時已有盤古開天闢地神話的話，顯然屈原就不會以這樣的方式來提出問題了。
王充《論衡謝短篇》中則說：“《五經》之前，至於天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。”“夫知古不知今，謂之陸沉。然則儒生，所謂陸沉者也。”他又說：“上古久遠，共事暗昧，故經不載而師不說也。”王充在《論衡》中稱說古史，只及於三王(皇)。王充是東漢時代以淵博見稱的著名學者，但他並不知“天地開闢帝王初立”之事，更不知盤古開天闢地之事。足見古經籍中以及當時華夏人的傳說中，尚絕無此人此事！
盤古事跡，在文獻中的始見，以三國時吳人徐整所著《三五歷記》(今已佚)為最早。其次是在南北朝時梁任昉所著。
王充《論衡謝短篇》中則說：“《五經》之前，至於天地始開，帝王初立者，主名為誰，儒生又不知也。”“夫知古不知今，謂之陸沉。然則儒生，所謂陸沉者也。”他又說：“上古久遠，共事暗昧，故經不載而師不說也。”王充在《論衡》中稱說古史，只及於三王(皇)。王充是東漢時代以淵博見稱的著名學者，但他並不知“天地開闢帝王初立”之事，更不知盤古開天闢地之事。足見古經籍中以及當時華夏人的傳說中，尚絕無此人此事！
盤古事跡，在文獻中的始見，以三國時吳人徐整所著《三五歷記》(今已佚)為最早。其次是在南北朝時梁任昉所著。
