皇極經世心易發微

基本信息

《皇極經世心易發微》·八卷（江蘇巡撫采進本），明楊向春撰。

古籍簡介

向春字型仁，號野厓，普洱人。是書推衍《皇極經世》舊說，立占卜之法，惟論乾支生克，五行制化。蓋方技家言，非說《易》之書也。自稱六卷而隆慶二年鄧世芳序稱八卷，與此本合。據世芳序，是書一刻於大理，再刻於京師。及在武定，又集前刻之未備者刻之。蓋自序乃初刻時作，此則增定之本耳。

原文選載

序《皇極經世心易發微》

【皇極經世心易發微序】

運闔開以成元會運世而不已者，理與數而已。是故數由理生，理由數著者也。未形之初，有理斯有數，有數斯有象，既形之後，因象以推數，因子以推理，理者太虛之實義，而數者太虛之定分也。故河圖兆祥，伏羲因之而畫卦，孔子因之而作大衍，皆所以成變化而行鬼神，發明河圖之數也。自孔子沒後之言數者，流於術而大義晦矣，至宋邵康節得李挻之之傳，著為皇極經世書，其命象定數自為一家，形於道即太極動靜之機著於文，即伏羲奇偶之畫，自無生有，自有生無也。夫無之生有者，無極而太極也。有之生無者，動之而靜也。或有或無天道之妙，一動一靜，太極之根，往來相資，屈伸相感，通變化成天下之文，極其數遂定天下之象，故在天則有日月星辰風雨露雷以成其象，在地則有水、石、飛、走、草、朩、以成其形，在人則有性、情、形、體、聲、色、臭、味感應變化，訊息盈虛而循環而不已焉，是故以元經會以運經世，大而天地之終始，小而人物之死生，遠而古今之世變無不該貫，蓋得伏羲畫卦之意，而發孔子之未發者也。要其本旨皆原於易，夫易者，一也，易之一即道之中也，中者，人之心也，故曰天向一中生，造化人從心上起經綸，所以為先天之學也，先天之學，正其心，平其氣，無私於心，無反於義，義理融會其道中，正即物窮理而盡性，知天之學亦在其中矣。易曰原始反終，故知死生之說，生死即太極之動靜也，不動不靜，不生不死，是道之一也，是以大衍之數一變而七，七七四十九也，七變而為九，九九八十一也，數既極於九，又復而為一，人既生復又死，明其理知其數，則凡動靜可求其端，陰陽可求其始，而萬物之得失，人事之休咎，皆可得而前知矣，此皇極所由作，貫理數而一之也。有志數學者，不可不求其理，有志於理者，不可不求諸心，求心之要，舍靜何以哉，奧自受讀以來，徒祈共文，茫然無所獲，靜奍之久，一旦豁然而前知之，道得其要系，觀其象玩占固不應驗，乃敢折衷微詞多蒞舊聞，以理為經，以易為緯，輯為六卷，名曰心易發微妙，凡造化之源，陰陽之妙，與卦氣之盛衰，聲音之倡和，體用之變遷，執之斷例，靡不備焉，昔人有言，理究伊川，數究康節，如詣其極則亦一而已矣。是書也雖於邵子之心無所補，而幼學之士，亦可得其旨意之大略，觀物之梯航也。故不敢私録之，以求正於有道雲。

洱陽楊體仁野崖氏題

【野崖先生傳】

吾滇僻處西隅，而山川靈秀，不減中州。雲邑雖彈丸小邑，實得坤維正氣，乃土金相生過氣之所，向南行五日則極熱，向北行五日則極寒，此其驗也。邑中靈氣所鐘，代有偉人而必以向春先生為冠。先生少而頴悟志在道德，不慕聲華，為邑增廣生員，潛心易學，上紹五聖心傳，近接堯夫正派，蓋先天后天之數固已得之心悟，而非言說所能盡矣，極深研幾言必有中。然人猶未之奇也。明學憲出巡，於報優劣最為緊要，故凡報劣者俱被笞革焉。時值歲試，行催報劣甚嚴。邑學師欲以貧者當之。先生曰，嘻彼貧士也，何可當此累，自願以身代之。學師曰，汝品行端方，報劣無可措詞者。先生曰，但言左道惑眾，擅吃民間雞酒足矣。學師然其說以報之。迨學憲按臨榆郡，歲試甫畢，於報劣者嚴加考詢。一見先生即作色言曰，汝為士子，左道惑眾可乎？先生答曰，生員非左道惑人者，若謂生員左道惑人，易經不該命題。學憲色和曰，汝知易數，其能明吾意乎？先生曰，請書一字。學憲於案上書一“由”字。先生曰，是問六甲，蓋“由”字倒看則“甲”也。學憲故意喝之曰，非也。先生曰，恭喜老宗師，所生是個公子。但這聲喝得不好，報信人至觀音塘馬折足，並家內所命乳名亦起出。後歷歷皆驗。學憲撫然曰，世俗譏評何足為定？吾幾屈一佳士。此後報劣之令遂弛。但存其意而已。由是名由省會沐士公尤重之。即軍旅大事亦與相商，於賊散之期皆預定焉。值鄉試之年，預令起數，凡元魁姓氏悉有隱語，但於事後方角耳。其前知多類，不可殫述。一曰先生獨處，心動遂自起數，乃因算賊被獲久之得釋，欲行報怨也。先生算其從來之方，布下擒拏之綱，獲賊小校，謝之以金。遂長嘆曰，前知誠妙解也，然多言數窮，安之非禍基哉。此後不輕與人卜矣。算得雲邑路當孔道五十年後必罹兵焚，遂摯家屬遷於姚城。先生年益得高，邵修髯偉，貌飄飄欲仙。念一畫原於伏羲，誰登畫卦之台，九疇原於大禹，誰涉洛水之濱。以及文王之閱厯，周公之經營，孔子之車服禮器不可不厯覽其勝也。於足遂辭家遠遊，於途中得遇李卓吾赴姚安府任議論。間卓吾知先生學究天人甚重之。因問曰：公家姚城亦有嗣乎？先生曰：曾留下書一函與子，後日吾子投書，無論遲早急與相見，能免公災。卓吾重先生，遂志其言不忘。其子視書，封固甚密，外又封云：某年月日時投書始驗。至日時來投書，值卓吾坐晚衙（此處有一字不明），子投書急與相見，時已黃昏矣。卓吾方前甫發書，忽大震一聲，府府堂中梁崩塌將公座壓為粉碎。彼此大驚，起書視之，但曰：我救群倒梁之厄，君惜我孤苦之兒。此尤應驗之最奇最顯也。後變姓名為孔道人於慈雲寺。得遇了凡先生，未以知來之學，載在了凡立命篇，說甚詳，茲不重贅。先生雲遊不返，莫知所終，如神龍之無端，見其首不見其尾也。先生易數發微自靈性然，亦有秘傳焉。少年赴試秋闈，於安寧道中遇一老叟墜驢幾死，同伴驚駭疾雲，先生獨扶之。老叟睜目視之曰：扶我者汝耶，吾有神數待子久矣。蘊授以皇極經世之秘訣也。自此遂棄舉業而專習焉。老叟不知何許人，疑為穆伯長之流雲。按先生氏楊諱體仁字向春，別號野崖前（此處缺一字），明嘉靖人也，世居雲洱之北門，至隆慶年間書已行世。余與先生相距二百有餘年，其軼事但得之傳聞，今錄先生書，見其易數精微，有功先聖，懼其事之久而湮沒也，不揣固陋，以為傳記之，先生其知我之心乎，後之君子其諒我之心乎。

皇極經世心易發微

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