基本介紹
- 書名：白話中醫四部經典:溫病條辨
- 出版社：北京科學技術出版社
- 頁數：360頁
- 開本：16
- 作者：李浩 韋雲
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- 定價：58.00
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
《白話中醫四部經典:溫病條辨(雙色版)》對《溫病條辨》白話釋義，力圖忠於原文原意，使叢書以全新的形式呈獻在讀者面前。同時還結合臨床實際套用加入了作者對原文的理解及相關知識連結。
作者簡介
博士，博士生導師，中國中醫科學院西苑醫院主任醫師，北京中醫藥大學兼職教授、兼職博士生導師，山東中醫藥大學兼職博士生導師。享受國務院特殊津貼專家，“新世紀百千萬人才工程”國家級人選，中國中醫科學院老年病學科帶頭人，中國中醫科學院中青年名中醫，中華中醫藥學會“全國第二屆百名傑出青年中醫”，國家中醫藥管理局“第二批全國優秀中醫臨床人才”優秀學員，中華中醫藥學會“科技之星”。
長期從事臨床與科研，勤讀經典，擅用經方，臨床頗獲心得。先後主持國家“十一五”科技支撐計畫項目、國家科技部重大新藥創製專項、國家自然科學基金及省部級研究項目10餘項。獲省部級科技成果一、二、三等獎9項。
長期從事臨床與科研，勤讀經典，擅用經方，臨床頗獲心得。先後主持國家“十一五”科技支撐計畫項目、國家科技部重大新藥創製專項、國家自然科學基金及省部級研究項目10餘項。獲省部級科技成果一、二、三等獎9項。
圖書目錄
《溫病條辨》序
《溫病條辨》敘
《溫病條辨》序
《溫病條辨》自序
凡例
問心堂《溫病條辨》原病篇
卷一上焦篇
風溫溫熱溫疫溫毒冬溫
暑溫
伏暑
濕溫寒濕
溫瘧
秋燥
補秋燥勝氣論
卷二中焦篇
風溫溫熱溫疫溫毒冬溫
暑溫伏暑
寒濕
濕溫（附瘧、痢、疸、痹）
秋燥
卷三下焦篇
風溫溫熱溫疫溫毒冬溫
暑溫伏暑
寒濕（附：便血、咳嗽、疝瘕）
濕溫（附：瘧、痢）
秋燥
卷四雜說
汗論
方中行先生或問六氣論
傷寒注論
風論
醫書亦有經子史集論
本論起銀翹散論
本論粗具規模論
寒疫論
偽病名論
溫病起手太陰論
燥氣論
外感總數論
治病法論
吳又可溫病禁黃連論
風溫、溫熱氣復論
治血論
九竅論
形體論
卷五解產難
解產難題詞
產後總論
產後三大證論一
產後三大證論二
產後三大證論三
產後瘀血論
產後宜補宜瀉論
產後六氣為病論
產後不可用白芍辨
產後誤用歸芎亦能致瘛論
產後當究奇經論
下死胎不可拘執論
催生不可拘執論
產後當補心氣論
產後虛寒虛熱分別論治論
保胎論一
保胎論二
卷六解兒難
解兒難題詞
兒科總論
俗傳兒科為純陽辨
兒科用藥論
兒科風藥禁
痙因質疑
濕痙或問
痙有寒熱虛實四大綱論
小兒痙病、瘛病共有九大綱論
小兒易痙總論
痙病、瘛病總論
六氣當汗不當汗論
疳疾論
痘證總論
痘證禁表藥論
痘證初起用藥論
治痘明家論
痘瘡稀少不可恃論
痘證限期論
行漿務令滿足論
疹論
瀉白散不可妄用論
萬物各有偏勝論
草木各得一太極論
附錄溫病條辨方劑索引
《溫病條辨》敘
《溫病條辨》序
《溫病條辨》自序
凡例
問心堂《溫病條辨》原病篇
卷一上焦篇
風溫溫熱溫疫溫毒冬溫
暑溫
伏暑
濕溫寒濕
溫瘧
秋燥
補秋燥勝氣論
卷二中焦篇
風溫溫熱溫疫溫毒冬溫
暑溫伏暑
寒濕
濕溫（附瘧、痢、疸、痹）
秋燥
卷三下焦篇
風溫溫熱溫疫溫毒冬溫
暑溫伏暑
寒濕（附：便血、咳嗽、疝瘕）
濕溫（附：瘧、痢）
秋燥
卷四雜說
汗論
方中行先生或問六氣論
傷寒注論
風論
醫書亦有經子史集論
本論起銀翹散論
本論粗具規模論
寒疫論
偽病名論
溫病起手太陰論
燥氣論
外感總數論
治病法論
吳又可溫病禁黃連論
風溫、溫熱氣復論
治血論
九竅論
形體論
卷五解產難
解產難題詞
產後總論
產後三大證論一
產後三大證論二
產後三大證論三
產後瘀血論
產後宜補宜瀉論
產後六氣為病論
產後不可用白芍辨
產後誤用歸芎亦能致瘛論
產後當究奇經論
下死胎不可拘執論
催生不可拘執論
產後當補心氣論
產後虛寒虛熱分別論治論
保胎論一
保胎論二
卷六解兒難
解兒難題詞
兒科總論
俗傳兒科為純陽辨
兒科用藥論
兒科風藥禁
痙因質疑
濕痙或問
痙有寒熱虛實四大綱論
小兒痙病、瘛病共有九大綱論
小兒易痙總論
痙病、瘛病總論
六氣當汗不當汗論
疳疾論
痘證總論
痘證禁表藥論
痘證初起用藥論
治痘明家論
痘瘡稀少不可恃論
痘證限期論
行漿務令滿足論
疹論
瀉白散不可妄用論
萬物各有偏勝論
草木各得一太極論
附錄溫病條辨方劑索引
文摘
著作權頁：
人體的血液就如同天地之間的水，在卦象上表現為坎（坎也代表血的卦象），如果治水的人不尋求水之所以能夠流通的機理，而只知見水治水，我沒有見過這樣會有效的。善於治水的人，不治水而治氣。坎的上下是兩個陰爻，代表水；中間為陽爻代表陽氣；它是由乾卦的中陽分派出來的，乾卦的上下兩個陽爻，代表臣與民；乾的中陽在上代表君，在下代表師；天下有君、師天下各行其道，則綱常倫理有次第，天下有了規矩，那么水還能治不好嗎？這就是《尚書·洪範》所指出的萬物變化的原理，是由太極表現出的陰陽所轉化，它與《禹貢》所記載的山川分布規律相呼應。所以善於治血的人不治有形之血而治無形之氣，因為陽能統陰，而陰血不能統攝陽氣；氣能生血，血不能生氣。如果機體氣機不暢如同家庭中丈夫不能持家卻把責任歸結於女人，不覺得可笑嗎？治療的方法是：上焦的血應求治於肺氣與心氣；中焦的血求治於胃氣和脾氣；下焦的血求治於肝氣與腎氣以及奇經八脈之氣。也有醫家用通法治療水和血，就是開支河的方法；有用塞法的，如同鞏固堤防，以防止水泄。但這些方法都是得病之後暫時治標的權宜之法，而不是在未病之前專治其本的方法。
人體的血液就如同天地之間的水，在卦象上表現為坎（坎也代表血的卦象），如果治水的人不尋求水之所以能夠流通的機理，而只知見水治水，我沒有見過這樣會有效的。善於治水的人，不治水而治氣。坎的上下是兩個陰爻，代表水；中間為陽爻代表陽氣；它是由乾卦的中陽分派出來的，乾卦的上下兩個陽爻，代表臣與民；乾的中陽在上代表君，在下代表師；天下有君、師天下各行其道，則綱常倫理有次第，天下有了規矩，那么水還能治不好嗎？這就是《尚書·洪範》所指出的萬物變化的原理，是由太極表現出的陰陽所轉化，它與《禹貢》所記載的山川分布規律相呼應。所以善於治血的人不治有形之血而治無形之氣，因為陽能統陰，而陰血不能統攝陽氣；氣能生血，血不能生氣。如果機體氣機不暢如同家庭中丈夫不能持家卻把責任歸結於女人，不覺得可笑嗎？治療的方法是：上焦的血應求治於肺氣與心氣；中焦的血求治於胃氣和脾氣；下焦的血求治於肝氣與腎氣以及奇經八脈之氣。也有醫家用通法治療水和血，就是開支河的方法；有用塞法的，如同鞏固堤防，以防止水泄。但這些方法都是得病之後暫時治標的權宜之法，而不是在未病之前專治其本的方法。
