形容人遲疑,尤其指統帥軍隊不進。
基本介紹
- 中文名:疑而不進
- 解釋:形容人遲疑,尤其指統帥軍隊不進
- 出處:《三國志.武帝本紀》

形容人遲疑,尤其指統帥軍隊不進。
形容人遲疑,尤其指統帥軍隊不進。《三國志.武帝本紀》太祖責讓之,因為謀曰:“諸君聽吾計,使勃海引河內之觽臨孟津,酸棗諸將守成皋,據敖倉,塞轘轅、太谷,全制其險;使袁將軍率南陽之軍軍丹、析,入武關,以震三輔:皆高壘深壁,勿...
懷疑的進一層是疑忌、猜忌。如《公羊傳·僖公二十八年》:“文公逐衛侯而立叔武,使人兄弟相疑。”疑忌、猜忌更進一層則為責怪、責難。如《淮南子·汜論》:“當此之時,有立武者見疑。” [15-16] 詳細釋義 播報 編輯 拼音 詞性 釋義 英譯 例句 例詞 yí 動詞 猜忌;不相信 disbelieve; doubt;suspect ...
智子疑鄰 宋有富人,天雨牆壞。其子曰:“不築,必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子,而疑鄰人之父。宋國有個富翁,因天下大雨,他的牆坍塌下來。他兒子說:“如果不趕緊修築它,一定有盜賊進來。”隔壁的老人也這么說。可富人不聽他們的話。這天晚上果然丟失了大量財物。這家人...
(4)子產執而戮之,俄而誅之——楊伯峻:“‘子產’二字涉上文衍。‘戮之’即‘誅之’,詞意亦復。疑‘戮’當作‘拘’。《御覽》六百二十六引無‘屈之於產執而戮之’八字,乃以其不可解而以意削之,足證其誤久矣。”周克昌:“戮者,當眾羞辱也。”“疑‘戮’當作‘拘’之說,亦純同多餘矣。”原...
看他的工作過程及其結果。堅持明責授權 古人云:“非得賢難,用之難,非用之難,信之難也”。在用人上易犯的毛病就是想用而又不敢放手使用。用人必須做到“用人不疑,疑人不用”。疑而用人,既誤事又誤人。所謂用人不疑,就是既用之就要充分予以信任,放手讓其大膽工作,明責授權,權責統一。
(6)沒有一個事物能脫離其他事物單獨進入感官,而事物與別的東西一經混雜就會發生變化。(7)許多事物由於互相結合,由會呈現出不同的形狀。(8)事物都是相對的,因而我們的知識也是相對的,最好保留意見,不做判斷。(9)事物的常見或罕見,也同樣能改變對事物的判斷。罕見的東西總是比常見的東西受到更大的...
成十八年》晉悼公命百官振廢滯。又《集韻》尺制切,音摯。音敗不和也。或作懘。亦作慸。又醜例切,音跇。水灑散貌。又《韻補》葉直帶切,音與𦤧近。《楚辭·九章》亃船余上沅兮,齊吳榜以擊汰。船容與而不進兮,淹回水以凝滯。說文解字 滯 凝也。從水帶聲。直例切 方言匯集 粵語:zai6 ...
思久故之親身兮,因縞素而哭之。或忠信而死節兮,或訑謾而不疑。弗省察而按實兮,聽讒人之虛辭。芳與澤其雜糅兮,孰申旦而別之。何芳草之早殀兮,微霜降而下戒。諒聰不明而蔽壅兮,使讒諛而日得。自前世之嫉賢兮,謂蕙若其不可佩。妒佳冶之芬芳兮,嫫母姣而自好。雖有西施之美容兮,讒妒入以自代...
陛下能於此時,乘軍氣之方雄,因人心之願盡,輟沐吐哺,虛襟坦懷,海納風行,不疑不滯。功者報之,義者旌之,直者獎之,才者任之,其或有志而無補於時,敢言而不當其理,亦必恕其妄作,錄其善心,率皆優容,以禮進退。如此則海內風靡,翕然歸心,賢愚鹹懷,小大畢力,蕞爾凶鬼,曾何足平?臣固知久...
”明日端(16)復飲於市,欲遇而刺殺之,明旦之市而醉,其真子恐其父之不能反也,遂逝(17)迎之。丈人望其真子,拔劍而刺之。丈人智惑於似其子者,而殺於(18)真子。夫惑於似士者而失於真士,此黎丘丈人之智也。疑似之跡,不可不察。察之必於其人也。舜為御,堯為左,禹為右,入於澤而問牧童,入...
而疑罪從無即使帶來社會財富耗費也是不確定的,其中至少有一部分是“期貨” (嫌疑人再次犯罪,或令一些潛在罪犯心存僥倖鋌而走險) ,因此可以以某種方式予以補救,例如當有新證據之際提出新的指控,或採取其他預防措施。在這一意義上,雖然很難測度,後一選項可能是相對較小的社會財富耗費。正是定理IIB 在此指向...
明代許學夷《詩源辨體》:“屈原《卜居》,思若湧泉,文如貫珠,妙不容言;《漁父》警絕稍遜,而整齊有法,皆變騷入賦之漸,故《文選》特錄之。張中山云:‘《卜居》《漁父》,意淺語膚,疑是偽作。’其憒謬至此。”清代蔣驥《山帶閣注楚辭》:“《卜居》本意,蓋以惡既不可為,而善又不蒙福,故向...
范曄:“武生蛇祥,進自屠羊。惟女惟弟,來儀紫房。上惽下嬖,人靈動怨。將糾邪慝,以合人願。道之屈矣,代離凶困。”王勃:“倘使何進納公業之言而不追董卓,郭汜棄文和之策而不報王允,則東京焚如之禍,關右亂麻之屍,何由而興哉?至使乘輿蒙塵於河上,天子露宿於曹陽,百官飢死於牆壁,六宮流離...
昔者瓠巴鼓瑟,而沈魚出聽;伯牙鼓琴,而六馬仰秣。故聲無小而不聞,行無隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞者乎?學惡乎始?惡乎終?曰:其數則始乎誦經,終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為聖人,真積力久則入,學至乎沒而後止也。故學數有終,若其義則不可...
《禮》曰:“上人疑,則百姓惑。下難知,則君長勞。”上下相疑,則不可以言至治矣。當今群臣之內,遠在一方。流言三至而不投杼者①,臣竊思度,未見其人。夫以四海之廣,士庶之眾,豈無一二可信之人哉?蓋信之則無不可,疑之則無可信者,豈獨臣之過乎?夫以一介庸夫結為交友,以身相許,死且不...
