基本介紹
- 中文名：疊詠體
- 類型：民歌體
基本釋義,篇章舉例,表達效果,
基本釋義
“疊詠體”指篇章結構上章節迴環復沓、反覆詠唱的民歌體，該體式在《詩經》中的運用非常顯著。重章復唱是口語文學中常見的樣式。這一樣式的最初形成是為了便於歌唱、記憶和傳誦，因而在復唱中不斷地使用一個調子甚或是相同的句式，有時只要換一兩個詞語。這也形成了《詩經》篇章結構和語言上的一大特色。據統計，這種重章復唱的形式，在《詩經》的305篇中，占了一半以上，並多集中在《國風》、《小雅》部分。
篇章舉例
《詩經》中疊詠體詩歌，主要集中在民歌並民歌短章中，這與短章民歌含意的單純性、口頭性，偏重於抒情性有關。民歌多是“飢者歌其食，勞者歌其事”，在某一特定的場合，即興而發的作品，因此其體制往往較簡短。簡短，在達意上會受到限制，從而需要多章反覆，增加某些詞義，以取得完整達意的目的。同時，由於它的口頭傳唱性，只有多利用疊句（完全相同句子的重出）和重章，才便於記憶和傳唱。另外，民歌有感而發的濃郁抒情性，也需要靠一唱三嘆的反覆，以達到充分發泄的目的。除此之外，疊詠體的產生，與民間經常流行的對歌形式（倡和、問答體）也有密切關係。從民歌的產生和上古習俗來看，民歌多產生於集體活動之中或彼此對答交流之中，很少有沉思默想的獨白。例如在群體的勞動中，或伐木，或採集，有人觸景生情，興發而唱，就會引起有同感的同伴們的接語而歌，由於受到起始者思想感情、語句、格調的啟發和限制，後續者就會很自然的以復沓的形式相承相接，從而出現所謂重章疊句的情況。從歌詞內容來看，可以構想像《魏風·伐檀》、《周南· 苡》和《魏風·十畝之間》等歌，就是在集體勞作中產生的。一群伐木者感到勞動的艱辛，又想到自己終年的勞動果實，竟被一群自命為“君子”者們掠奪一空，從而心中充滿不平，一時怒火中燒，相遞而歌；一群婦女，在山地田野從事採集活動，看到採獲物（芣苡）越來越多，心中充滿欣喜，於是互相你倡我和地唱了起來。一群採桑女們，在一天的繁重勞動結束之後，於桑田內外，用歌聲互相招呼，相約一起歸去。像這樣一些小詩，都是在互相交流、倡和、對語中產生的，無形中在形式上也就有了規定性，即以首唱者的首章為模式，相遞重章疊句而歌。而在男女愛情中，用互相問答的對唱來交流、抒情，更是古代普遍的習俗。詩中的《鄭風·籜兮》就是記述男女相邀倡和的詩篇；《鄭風·溱洧》也記述了男女遊春戲嬉時的對答之詞；《鄭風》中的《女曰雞鳴》和《齊風·雞鳴》，則是夫婦之間的互相對答。這種普遍的對歌形式，應該說也是《詩經》疊詠文體的重要淵源。當然，需要說明的是，經過採集而入樂的《詩經》作品，多已經過改編或重製，有的被刪節，如《鄭風·籜兮》只收女之“倡”，未錄男之“和”；《衛風·木瓜》只記男之“和”，未錄女之“倡”。還有的則似乎被壓縮改寫，如《溱洧》就是有敘有對，由第一人稱而變為了旁觀者記敘。這說明《詩經》中現存的作品，雖有民間歌詞為藍本，但在編制入樂過程中，已經過樂師按樂譜的需要（當時“以聲為用”，重章不重詞），或出於其他什麼目的，而被刪改重編過了，我們今天所看到的，乃是經過“刪詩書，定禮樂”（非必孔子或孔子一人所為）之後的樂章之詞。但其源於民歌的疊詠形式，還是被大量保留了下來，成為我們研究上古詩歌藝術特徵和成就的文本。
