《異色短篇集》是一套叢書，是哆啦A夢作者 藤子·F·不二雄 所畫，《異色短篇集》並不迎合表面社會和統治階級的需要，作品毫不留情地批判了社會生活中，人與人之間交流的醜惡現象，唯利是圖的觀念無處不在，卻硬要在冷酷的社會生活中找到一個空洞的依靠。
基本介紹
- 中文名：異色短篇集
- 作者：藤子·F·不二雄
- 出版社：大然
- 裝幀：平裝
- 叢書：異色短篇集
內容簡介,內容摘選,分集目錄,作品評價,假結局,
內容簡介
所謂短篇，就是你看不到宏大的劇情或者細膩的人物刻畫，它的魅力在於幾乎從未有人提及的奇妙構思，以及內蘊無窮玄機的細節。也許咋一看，愣沒看懂，或者感覺白開水一樣平平無奇，確是這樣。這么說吧，所謂優秀的短篇，就是值得你反覆看的東西。
內容摘選
《置物櫃》 人口遠遠超過負荷的地球上，人們吃飯恢復到糧食配給制度，食券就是一切。老先生是某大樓置物櫃管理員，最近常為妻子的冷淡和食券不足傷透腦筋，這天他迎來一個特殊的客人—新聞記者木地角三，希望拍到最近日趨嚴重的置物櫃棄嬰事件的現場照片。
棄嬰事件如願遇到，還附贈無動機殺人事件一起，木地角三滿意地走了，老先生卻因為和他一番交談陷入沉思。但很快他就推翻了自己的疑惑，老伴送來的夜宵讓他不禁老淚縱橫，去他媽新聞記者，就愛神棍似的胡侃。這時世界總人口到達45億的警報響起，置物櫃又添一棄物……
縱觀此篇，敘事清晰，環環相扣，實乃精品中的精品。棄嬰事件也好，無動機殺人事件也好，還有萬惡的卡路里保險，都是整個人口問題的冰山一角，環境無法承受過負的壓力，就會祭出最終兵器—自然選擇。當自然選擇從自然淘汰發展到人為淘汰，隨之到來的，便是愛的泯滅，倫理道德的喪失。相同題材警世類的作品有很多，但如《置物櫃》這般充滿陰森森的尖銳，對藤本弘先生的敬佩也因此更深一層，人類為了延長生命發展醫藥、科技，卻因為人口過負自相殘殺，這不是莫大的諷刺么。篇目結尾，猶如匕首一般，直刺人口問題的心臟，45億-1，+1，+1，+1......
置物櫃
棄嬰事件如願遇到，還附贈無動機殺人事件一起，木地角三滿意地走了，老先生卻因為和他一番交談陷入沉思。但很快他就推翻了自己的疑惑，老伴送來的夜宵讓他不禁老淚縱橫，去他媽新聞記者，就愛神棍似的胡侃。這時世界總人口到達45億的警報響起，置物櫃又添一棄物……
縱觀此篇，敘事清晰，環環相扣，實乃精品中的精品。棄嬰事件也好，無動機殺人事件也好，還有萬惡的卡路里保險，都是整個人口問題的冰山一角，環境無法承受過負的壓力，就會祭出最終兵器—自然選擇。當自然選擇從自然淘汰發展到人為淘汰，隨之到來的，便是愛的泯滅，倫理道德的喪失。相同題材警世類的作品有很多，但如《置物櫃》這般充滿陰森森的尖銳，對藤本弘先生的敬佩也因此更深一層，人類為了延長生命發展醫藥、科技，卻因為人口過負自相殘殺，這不是莫大的諷刺么。篇目結尾，猶如匕首一般，直刺人口問題的心臟，45億-1，+1，+1，+1......
置物櫃·····························
分集目錄
異色短篇集1-牛面人的大餐
老人岩石
爺爺不在了
自己開會
置物櫃
三千三萬平方公尺
劇畫.Q太郎
傻人有傻福
T·M的秘密
牛面人的大餐
異色短篇集2-懷念小館
一千年後的相逢
宇宙珍珠
我的孩子是超人
守株待兔
奇蹟異能者
大預言！
可以大聲說話了
光陰
幸運兒
懷念小館
異色短篇集3-烏爪超人
退休和退食
樣本A與B
假日的槍俠
分歧點
換身
輕鬆的殺人
鳥爪超人
異色短篇集4-思鄉的老人
方舟客滿了
金屋藏嬌
惹人厭的人
我在哪裡呢
坎比西斯之簽
我和我和我
思鄉的老人
異色短篇集5-夢的照相機
來做時光機
時間照相機
走向荒野的傻瓜
縮小寶物的照相機
克莉奧派特拉
估價照相機
女人的天生本錢
錄音照相機
並平家的一天
夢的照相機
異色短篇集6-終結機器人
爸爸變兒子
懷古之客
平行同學會
合成照相機
娃娃臉先生
詛咒用的照相機
那一天
四海鏡
終結機器人
作品評價
距離藤本弘先生的去世已經十多個年頭，近日很幸運地有機會閱讀大師的作品《異色短篇集》若干，喟嘆不已。說到藤本弘先生，我們首先會想到的就是大師的不世傑作《哆啦A夢》，一個生動、活潑激靈而可愛的卡通形象躍然心上，即便大師離我們而去，留下的精彩依舊，帶給我們的歡樂依舊。不過我並不清楚能有多少人接觸到這部《異色短篇集》。我相信讀過的朋友首先會有一種巨大的反差感，熟悉得不能再熟悉的畫風，描述的竟然是常常近乎於殘酷的陰暗真實。我竊以為僅僅讀過《哆啦A夢》，怎么也不能算是了解漫畫，即使它是如此出色，卓而不群；而沒有讀過《異色短篇集》，就絕不能領會了大師作品的神髓。
短篇，就是沒有長篇累牘地去敘述一個狹窄的故事，沒有過多的心理描述，其精髓就在於作者對生活感悟和人生理想的信手拈來，也許咋一看，愣沒看懂，或者如同烹調時忘記加鹽一般淡而無味。但往往優秀的短篇，卻正是最值得反覆玩味、不斷揣摩的作品。
《異色短篇集》並不迎合表社會和統治階級的需要，作品毫不留情地批判了社會生活中，人與人之間交流的醜惡現象，唯利是圖的觀念無處不在，卻硬要在冷酷的社會生活中找到一個空洞的依靠，比如《老人岩石》。人與人之間需要溫情，但是關係上的摩擦也在所難免，即便是父子也不能例外，比如《爺爺不在了》，這與我國孔先聖的觀點異曲同工：人際交往，行事有度，過猶不及；西方也有刺蝟取暖這樣的寓言。我們是不是也有這樣的體會：背井離鄉對家的思念，和在家裡與家人免不了的爭執…《置物櫃》的故事，非常陰暗，我國有這樣的說法，倉廩實然後知禮節，衣食足然後知榮辱，有著相近的意義，在社會生活中，每一個個人，首先最必須被保障的是生存的權利。
如果有人問我，在《異色短篇集》中，我讀出來的藤本先生要傳達給我們的，人類的最高理想是什麼，那么我認為不外乎兩點：個人的生存和種群的延續。不管我們把自己的理想說的多么地冠冕堂皇，從古至今，國內到國外，所有人的理想，也不外乎這么兩點…提高個人的生活水平或者是提高人類種族延續的可能…在《堪比西斯之簽》這篇中，我想大家能有更深的體會。這裡我想到了自古關於人類本性善惡都有許多的討論，比如三字經里的人之初，性本善，比如韓非主張的人性本惡，西方社會也有類似的討論，但在大師的作品中，我們看不到有對人本性的善惡界定，人沒有本性，只有本能，好吃、貪睡是人類為了自我生存所具有的本能，而好色則是適應於種群延續的本能，任何的社會制度和規範規則，都不應該過分地限制人的本能，他不同於善惡這樣的道德標準，這是自然世界賦予人類的天生屬性，是必須被滿足的。而我認為《異色短篇集》中體現出人的本能不僅是不應該被規範過分限制的，在本能中，個人的生存又要高於種群的延續。
人類情緒的力量，常常是很強大的，看《思鄉的老人》，雖然是很不和邏輯的故事，卻很動人，老人的感情的執著讓人驚嘆。《異色短篇集》中處處都體現了非戰非殺的思想，不僅是人，也有和我們一同生活其他生物，《牛面人的大餐》挑戰我們的道德倫理，看完我只能緘默不語，生存的權利是平等的，種族延續的權利是平等的……
藤子.F.不二雄 老師
短篇，就是沒有長篇累牘地去敘述一個狹窄的故事，沒有過多的心理描述，其精髓就在於作者對生活感悟和人生理想的信手拈來，也許咋一看，愣沒看懂，或者如同烹調時忘記加鹽一般淡而無味。但往往優秀的短篇，卻正是最值得反覆玩味、不斷揣摩的作品。
《異色短篇集》並不迎合表社會和統治階級的需要，作品毫不留情地批判了社會生活中，人與人之間交流的醜惡現象，唯利是圖的觀念無處不在，卻硬要在冷酷的社會生活中找到一個空洞的依靠，比如《老人岩石》。人與人之間需要溫情，但是關係上的摩擦也在所難免，即便是父子也不能例外，比如《爺爺不在了》，這與我國孔先聖的觀點異曲同工：人際交往，行事有度，過猶不及；西方也有刺蝟取暖這樣的寓言。我們是不是也有這樣的體會：背井離鄉對家的思念，和在家裡與家人免不了的爭執…《置物櫃》的故事，非常陰暗，我國有這樣的說法，倉廩實然後知禮節，衣食足然後知榮辱，有著相近的意義，在社會生活中，每一個個人，首先最必須被保障的是生存的權利。
如果有人問我，在《異色短篇集》中，我讀出來的藤本先生要傳達給我們的，人類的最高理想是什麼，那么我認為不外乎兩點：個人的生存和種群的延續。不管我們把自己的理想說的多么地冠冕堂皇，從古至今，國內到國外，所有人的理想，也不外乎這么兩點…提高個人的生活水平或者是提高人類種族延續的可能…在《堪比西斯之簽》這篇中，我想大家能有更深的體會。這裡我想到了自古關於人類本性善惡都有許多的討論，比如三字經里的人之初，性本善，比如韓非主張的人性本惡，西方社會也有類似的討論，但在大師的作品中，我們看不到有對人本性的善惡界定，人沒有本性，只有本能，好吃、貪睡是人類為了自我生存所具有的本能，而好色則是適應於種群延續的本能，任何的社會制度和規範規則，都不應該過分地限制人的本能，他不同於善惡這樣的道德標準，這是自然世界賦予人類的天生屬性，是必須被滿足的。而我認為《異色短篇集》中體現出人的本能不僅是不應該被規範過分限制的，在本能中，個人的生存又要高於種群的延續。
人類情緒的力量，常常是很強大的，看《思鄉的老人》，雖然是很不和邏輯的故事，卻很動人，老人的感情的執著讓人驚嘆。《異色短篇集》中處處都體現了非戰非殺的思想，不僅是人，也有和我們一同生活其他生物，《牛面人的大餐》挑戰我們的道德倫理，看完我只能緘默不語，生存的權利是平等的，種族延續的權利是平等的……
藤子.F.不二雄 老師我們常常可以發現，《異色短篇集》會從一個更加客觀的角度去看待一個問題，比如《樣本A和B》還有《我在哪裡呢》，人類的豐富情感被描述得十分機械化，如果我們這樣來看待問題，那么我們還會有原來的感動么？
《異色短篇集》很喜歡從更高的層次去探討真實，在探討人心的幾篇尤其如此，《金屋藏嬌》和《自己開會》就有這種味道。社會氛圍常常決定人們的行為規範，就像《輕鬆的殺人》這篇，人在社會，很多時候都是身不由己的。《退休和退食》則針對的是人口老齡化的社會問題，很多無法接受足夠教育的勞動者，在他們步入老年後，將成為整個社會的負擔，日本就是如此，而我國雖然目前還在享受人口紅利，不過在不久的將來，當現在的大批勞動力也終於成為老人的時候，這種情形想必是比如今的日本還要糟糕許多吧……
探討人性，探討本能，探討理想。大師對整個人類社會的強烈責任感和對世間萬物悲天憫人的情懷，鑄就了這部作品。如果說大學裡的教授算是個優秀的老師，那么他頂多也就指導了幾個研究生或者幾個大學生專業領域內的知識。而大師筆下的作品，客群是整個社會的讀者，不分職業、不分人種、不分年齡，將一位長者歷經滄桑所積累的判斷事物是非好壞的價值觀和指導人們追求正確理想的人生觀，透過一篇篇的故事，傳遞給我等後輩，即便身體已經老朽歿去，優秀的作品卻不會消失，凝聚在作品中，這筆無價的財富，亦將繼續教育並感動下一代人。從這個層面看來，大師之所以為大師，是因為他蘊含思想價值的作品教化整個社會，無愧為一個民族的老師。更難能可貴的是，藤本先生作品中流露的點點童趣。他是那樣嚮往純真的心靈，人類最質樸的本能。
《異色短篇集》很喜歡從更高的層次去探討真實，在探討人心的幾篇尤其如此，《金屋藏嬌》和《自己開會》就有這種味道。社會氛圍常常決定人們的行為規範，就像《輕鬆的殺人》這篇，人在社會，很多時候都是身不由己的。《退休和退食》則針對的是人口老齡化的社會問題，很多無法接受足夠教育的勞動者，在他們步入老年後，將成為整個社會的負擔，日本就是如此，而我國雖然目前還在享受人口紅利，不過在不久的將來，當現在的大批勞動力也終於成為老人的時候，這種情形想必是比如今的日本還要糟糕許多吧……
探討人性，探討本能，探討理想。大師對整個人類社會的強烈責任感和對世間萬物悲天憫人的情懷，鑄就了這部作品。如果說大學裡的教授算是個優秀的老師，那么他頂多也就指導了幾個研究生或者幾個大學生專業領域內的知識。而大師筆下的作品，客群是整個社會的讀者，不分職業、不分人種、不分年齡，將一位長者歷經滄桑所積累的判斷事物是非好壞的價值觀和指導人們追求正確理想的人生觀，透過一篇篇的故事，傳遞給我等後輩，即便身體已經老朽歿去，優秀的作品卻不會消失，凝聚在作品中，這筆無價的財富，亦將繼續教育並感動下一代人。從這個層面看來，大師之所以為大師，是因為他蘊含思想價值的作品教化整個社會，無愧為一個民族的老師。更難能可貴的是，藤本先生作品中流露的點點童趣。他是那樣嚮往純真的心靈，人類最質樸的本能。
假結局
有些自以為真正了解藤子大師的思想，拿出了藤本弘老師的另一部偉大作品《異色短篇集》作為例子。《異色短篇集》是一部格調稍顯灰暗的作品，其中蘊含了作者對於人生，對於社會的一些思考和見解。其中也不乏針對於社會和人類思想陰暗面的思考。有很多人以此為例，證明藤子老師的思想是“偏向於反應現實的灰暗”的，並以此來支持所謂的“假結局神作論”，也不惜說“假結局真的繼承了藤子老師的思想”。 我並不以為然，而且我想所有真正對哆啦A夢和藤子老師理解更深也都不會認同。生活不會那么光明和戲劇化，更不會那么黑暗。在這裡引用劉慈欣在科幻小說中提到的一句話：“就象那道著名的人稱火焙阿拉斯加的菜，那道暴炒冰激凌，其中的火熱和冰冷都是真實的”社會中殘酷和溫暖都是真實的，拋棄任何一方去偏重另一方都是不明智的做法。
所謂“反應黑暗的假結局”，在我看來無非就是一種譁眾取寵意蘊淺薄的跳梁小丑而已。也正是這樣的故作深沉的文字，才能吸引一些明明還沒摸到社會的腳後跟但是卻自以為“懂得社會的黑暗”的人的吸引，並將其作為炫耀自己的“成熟與理智”的工具。不要總是認為自己看透了生活，一個人一輩子從來沒有絕對的看透生活，只有抱著探索和求知的心裡不斷的進步。要是一個人真的抱著“社會是這樣黑暗”的思想走進社會中，我不敢擔保肯定混不好，但是我敢擔保肯定混的不快樂。
單純的從欣賞的角度上講，給哆啦A夢套上這么個結局更是完全沒有任何價值的。哆啦A夢的主題就是讓人們體會到夢想和樂趣，並不是什麼反應社會的灰暗。給這么一部動漫套上這個風格完全不相匹配的所謂結局，無異於畫蛇添足狗尾續貂。物極必反，有的作品需要反應黑暗，有的作品需要反應光明，過於偏頗某個方面肯定是不好的。藤子老師的思想是深邃的，他能畫出《異色短篇集》已經足以說明他的思想內涵，但是他並沒有在《哆啦A夢》中把這些內涵寫進去。這並不是因為他不能寫，而是他不想寫。之所以不想寫，正是因為他知道，這部作品並不是用來反映社會怎么樣的。至於深思，可以在《異色短篇集》深思，哆啦A夢不合適。哆啦A夢只是反映了一種我們應該學會的生活方式和態度，非要讓它反映什麼社會的黑暗或者用那樣的觀點去看哆啦A夢，無異於買櫝還珠。
《哆啦A夢》無結局
帥氣的正太 野比世修 與可愛的 哆啦A夢
所謂“反應黑暗的假結局”，在我看來無非就是一種譁眾取寵意蘊淺薄的跳梁小丑而已。也正是這樣的故作深沉的文字，才能吸引一些明明還沒摸到社會的腳後跟但是卻自以為“懂得社會的黑暗”的人的吸引，並將其作為炫耀自己的“成熟與理智”的工具。不要總是認為自己看透了生活，一個人一輩子從來沒有絕對的看透生活，只有抱著探索和求知的心裡不斷的進步。要是一個人真的抱著“社會是這樣黑暗”的思想走進社會中，我不敢擔保肯定混不好，但是我敢擔保肯定混的不快樂。
單純的從欣賞的角度上講，給哆啦A夢套上這么個結局更是完全沒有任何價值的。哆啦A夢的主題就是讓人們體會到夢想和樂趣，並不是什麼反應社會的灰暗。給這么一部動漫套上這個風格完全不相匹配的所謂結局，無異於畫蛇添足狗尾續貂。物極必反，有的作品需要反應黑暗，有的作品需要反應光明，過於偏頗某個方面肯定是不好的。藤子老師的思想是深邃的，他能畫出《異色短篇集》已經足以說明他的思想內涵，但是他並沒有在《哆啦A夢》中把這些內涵寫進去。這並不是因為他不能寫，而是他不想寫。之所以不想寫，正是因為他知道，這部作品並不是用來反映社會怎么樣的。至於深思，可以在《異色短篇集》深思，哆啦A夢不合適。哆啦A夢只是反映了一種我們應該學會的生活方式和態度，非要讓它反映什麼社會的黑暗或者用那樣的觀點去看哆啦A夢，無異於買櫝還珠。
《哆啦A夢》無結局帥氣的正太 野比世修 與可愛的 哆啦A夢最後，請允許我引用國小館哆啦A夢室室長橫田清的一句話：
『これまでも、そこそこのことであれば見過ごしていたが、ネットで野放図に拡大されていくことには強い危機感を覚える。もしドラえもんに最終回があるとすれば、それは亡くなられた藤子先生の胸の中だけであり、この「ドラえもん 最終話」によって、先生が作り上げた世界観が変質してしまうようなことがあってはならないと思っている” 』
翻譯：
“以前，我們基本都會忽略掉（結局）這類的東西，但是因為網際網路，這些“最終話”旁若無人的擴大著，使我們在感到強烈的危機感。假如《哆啦a夢》有結局，那也只會在已故的藤子老師心中，絕對不能讓這些“哆啦a夢的最終話”肆無忌憚變質藤子老師做出的世界觀。”
『これまでも、そこそこのことであれば見過ごしていたが、ネットで野放図に拡大されていくことには強い危機感を覚える。もしドラえもんに最終回があるとすれば、それは亡くなられた藤子先生の胸の中だけであり、この「ドラえもん 最終話」によって、先生が作り上げた世界観が変質してしまうようなことがあってはならないと思っている” 』
翻譯：
“以前，我們基本都會忽略掉（結局）這類的東西，但是因為網際網路，這些“最終話”旁若無人的擴大著，使我們在感到強烈的危機感。假如《哆啦a夢》有結局，那也只會在已故的藤子老師心中，絕對不能讓這些“哆啦a夢的最終話”肆無忌憚變質藤子老師做出的世界觀。”
