《畫說老北京古建築:晨鐘暮鼓》內容為自古以來，北京就是一座包容的城市，海納百川。很多南來北往的國內外商旅都在這片熱土上留下了自己的足跡，各式各樣的宗教就是其中之一。《畫說老北京古建築:晨鐘暮鼓》主要講述的就是北京的宗教建築，郊外靜靜矗立的古寺，逢年過節熱鬧非凡的道觀，高聳入雲的巴洛克風格教堂，還有迴響著虔誠誦經聲的清真寺……不同文化背景下的奇葩在此爭相綻放。時過境遷，隨著歲月的流逝，歷史的沉澱，這些建築已經渾然融入了老北京之中，散發著一股濃郁的京味兒，成為首都的一道靚麗風景線。
基本介紹
- 書名：畫說老北京古建築:晨鐘暮鼓
- 出版社：機械工業出版社
- 頁數：121頁
- 開本：16
- 品牌：機械工業出版社
- 作者：張克群
- 出版日期：2011年7月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787111315032
內容簡介,媒體推薦,圖書目錄,後記,序言,
內容簡介
《畫說老北京古建築:晨鐘暮鼓》由機械工業出版社出版。
媒體推薦
北平郊近三二百年問建築物極多，偶爾郊遊，觸目都是饒有趣味的古建……無論哪一個巍巍的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里。無形中都在訴說或歌唱時間上漫不可信的變遷。
——梁思成
北平，不比十里洋場，人民的心理比較保守，沾染的洋習較少較慢。東交民巷是特殊區域，裡面的馬路特別平，裡面的路燈特別亮，裡面的樓房特別高，裡面打掃得特別乾淨，但是望洋興嘆與鬼為鄰的北平人卻能視若無睹，見怪不怪。北平人並不對這一塊自感優越的地方投以艷羨眼光，只有二毛子、準洋鬼子才直眉瞪眼地往裡鑽。地道的北平人，提著籠子架著鳥，寧可到城根兒去溜達，也不肯輕易踱進那一塊瞧著令人生氣的地方。
——梁賓秋
所以在北平住上兩三年的人，每一遇到要走的時候，總只感到北平的空氣太沉悶，灰沙太暗淡，生活太無變化，一鞭子出走，出前門便覺胸舒，過盧溝方知天曉，仿佛一出都門，就上了新生活開始的坦道似的，但是一年半載，在北平以外的各地——除了在自己幼年的故鄉以外——去一住，誰也會得重想起北平，再希望回去，隱隱地對北平害起劇烈的懷鄉病來。
——郁達夫
——梁思成
北平，不比十里洋場，人民的心理比較保守，沾染的洋習較少較慢。東交民巷是特殊區域，裡面的馬路特別平，裡面的路燈特別亮，裡面的樓房特別高，裡面打掃得特別乾淨，但是望洋興嘆與鬼為鄰的北平人卻能視若無睹，見怪不怪。北平人並不對這一塊自感優越的地方投以艷羨眼光，只有二毛子、準洋鬼子才直眉瞪眼地往裡鑽。地道的北平人，提著籠子架著鳥，寧可到城根兒去溜達，也不肯輕易踱進那一塊瞧著令人生氣的地方。
——梁賓秋
所以在北平住上兩三年的人，每一遇到要走的時候，總只感到北平的空氣太沉悶，灰沙太暗淡，生活太無變化，一鞭子出走，出前門便覺胸舒，過盧溝方知天曉，仿佛一出都門，就上了新生活開始的坦道似的，但是一年半載，在北平以外的各地——除了在自己幼年的故鄉以外——去一住，誰也會得重想起北平，再希望回去，隱隱地對北平害起劇烈的懷鄉病來。
——郁達夫
圖書目錄
推薦序一不薄今人愛古人
推薦序二這世界不止眼前的苟且
前言我的建築情結
引子
第1章佛教建築
潭柘寺
天寧寺
雲居寺
香界寺
臥佛寺
法源寺
法像大禪寺吳塔
靈光寺
廣濟寺
鎮崗塔
大覺寺
萬松老人塔
聖安寺
銀山塔林
妙應寺（白塔寺）
碧雲寺
居庸關過街塔墩（雲台）
智化寺
法海寺
正覺寺（五塔寺）
大慧寺
萬佛延壽寺菩薩造像
黃寺清淨化城塔
雍和宮
覺生寺（大鐘寺）
第2章道教建築
白雲觀
丫髻山道觀
東嶽廟
妙峰山廟群
大慈延福宮
口口祖宮
花市火神廟
第3章伊斯蘭教建築
牛街禮拜寺
花市清真寺
東四清真寺
馬句清真寺
第4章天主教建築
南堂（宣武門堂）
東堂（王府井堂）
北堂（西什庫堂）
西堂（西直門堂）
東交民巷天主教堂
鄉村天主教堂
利瑪竇墓地
第5章基督教建築
亞斯立教堂
珠市口教堂
缸瓦市教堂
跋我的北京
參考文獻
作者簡介
推薦序二這世界不止眼前的苟且
前言我的建築情結
引子
第1章佛教建築
潭柘寺
天寧寺
雲居寺
香界寺
臥佛寺
法源寺
法像大禪寺吳塔
靈光寺
廣濟寺
鎮崗塔
大覺寺
萬松老人塔
聖安寺
銀山塔林
妙應寺（白塔寺）
碧雲寺
居庸關過街塔墩（雲台）
智化寺
法海寺
正覺寺（五塔寺）
大慧寺
萬佛延壽寺菩薩造像
黃寺清淨化城塔
雍和宮
覺生寺（大鐘寺）
第2章道教建築
白雲觀
丫髻山道觀
東嶽廟
妙峰山廟群
大慈延福宮
口口祖宮
花市火神廟
第3章伊斯蘭教建築
牛街禮拜寺
花市清真寺
東四清真寺
馬句清真寺
第4章天主教建築
南堂（宣武門堂）
東堂（王府井堂）
北堂（西什庫堂）
西堂（西直門堂）
東交民巷天主教堂
鄉村天主教堂
利瑪竇墓地
第5章基督教建築
亞斯立教堂
珠市口教堂
缸瓦市教堂
跋我的北京
參考文獻
作者簡介
後記
常常不明白我算不算是老北京。說不算吧，我確實在北京從4歲長到60幾，如果繼續活著(這種可能性極大)，以後的日子恐怕也多數在北京過。以活到84歲計，在北京陸陸續續待80年，還不算“老”嗎。說算吧，我不是在北京生的。論起“生與斯，長於斯”，就有點兒底氣不足。加之我生活的地域既不在北京城裡，也不在北京鄉下，而是在一個不城不鄉的地方——清華大學裡。對北京的好多物事兒，就不大了解。雖然不夠純粹，但我還是愛以北京人自居。我愛北京的一切：那如詩如畫的風景、那四季分明的氣候、那宏大氣派的建築。更愛北京人的一切：帶些兒化的口音、苦中作樂的脾氣、南北兼收的吃食。
談到北京人，老北京梁實秋如是說：“北平，不比十里洋場，人民的心理比較保守，沾染的洋習較少較慢。東交民巷是特殊區域，裡面的馬路特別平，裡面的路燈特別亮，裡面的樓房特別高，裡面打掃的特別乾淨，但是望洋興嘆與鬼為鄰的北平人卻能視若無睹，見怪不怪。北平人並不對這一塊自感優越的地方投以艷羨眼光，只有二毛子準洋鬼子才直眉瞪眼地往裡鑽。地道的北平人，提著籠子架著鳥，寧可到城根兒去溜達，也不肯輕易度進那一塊瞧著令人生氣的地方。”
而郁達夫又是怎樣看北京的呢？他像談自己的情人一般深情地寫道：“所以在北平住上兩三年的人，每一遇到要走的時候，總只感到北平的空氣太沉悶，灰沙太暗淡，生活太無變化；一鞭子出走，出前門便覺胸舒，過盧溝方知天曉，仿佛一出都門，就上了新生活開始的坦道似的；但是一年半載，在北平以外的各地(除了在自己幼年的故鄉以外)去一住，誰也會得重想起北平，再希望回去，隱隱地對北平害起劇烈的懷鄉病來。”
北京人，固然是不同於中國其他地方乃至世界各地的人——以其天子腳下的地位，以其燕趙悲歌的情調，以其南北兼收的品味。但這些內在的東西，不易被人短時期所察覺。起碼旅遊的人不會是坐著飛機乘著火車專程品味北京人來的。然而北京的建築明晃晃地戳在路旁，北京的長城彎曲曲地盤在山上，以其雄偉、華麗、端莊、氣派，吸引著各地的人，也感動著北京人自己。這其中必有它的道理。看完這本書，也許你能對它的原因品出一兩分來，那我的目的就達到了。
談到北京人，老北京梁實秋如是說：“北平，不比十里洋場，人民的心理比較保守，沾染的洋習較少較慢。東交民巷是特殊區域，裡面的馬路特別平，裡面的路燈特別亮，裡面的樓房特別高，裡面打掃的特別乾淨，但是望洋興嘆與鬼為鄰的北平人卻能視若無睹，見怪不怪。北平人並不對這一塊自感優越的地方投以艷羨眼光，只有二毛子準洋鬼子才直眉瞪眼地往裡鑽。地道的北平人，提著籠子架著鳥，寧可到城根兒去溜達，也不肯輕易度進那一塊瞧著令人生氣的地方。”
而郁達夫又是怎樣看北京的呢？他像談自己的情人一般深情地寫道：“所以在北平住上兩三年的人，每一遇到要走的時候，總只感到北平的空氣太沉悶，灰沙太暗淡，生活太無變化；一鞭子出走，出前門便覺胸舒，過盧溝方知天曉，仿佛一出都門，就上了新生活開始的坦道似的；但是一年半載，在北平以外的各地(除了在自己幼年的故鄉以外)去一住，誰也會得重想起北平，再希望回去，隱隱地對北平害起劇烈的懷鄉病來。”
北京人，固然是不同於中國其他地方乃至世界各地的人——以其天子腳下的地位，以其燕趙悲歌的情調，以其南北兼收的品味。但這些內在的東西，不易被人短時期所察覺。起碼旅遊的人不會是坐著飛機乘著火車專程品味北京人來的。然而北京的建築明晃晃地戳在路旁，北京的長城彎曲曲地盤在山上，以其雄偉、華麗、端莊、氣派，吸引著各地的人，也感動著北京人自己。這其中必有它的道理。看完這本書，也許你能對它的原因品出一兩分來，那我的目的就達到了。
序言
北京有大量的新建築，又有歷史留下的豐富而古老的建築和近代建築，後兩者可統稱為歷史建築。新建築和歷史建築都是不可或缺的，新建築滿足現今的實用需求，歷史建築是珍貴的文化遺產。有人認為現今的建築不如過去的，有厚古薄今的傾向，我主張以杜甫“不薄今人愛古人”的觀點對待古今建築。
建築是物質文化與精神文化結合的產物。每一座建築都烙印著建造年代的生產技術與社會人文氣息。新建築所承載的信息，僅限於當時當代，而老建築在其存在的漫長歲月中，留下了過往人物與事件的痕跡，因而附著和積澱了比新建築遠為豐富的人文信息，相關的歷史文化物化於其中，可觸、可感，是某一歷史片斷的真實寫照，能引人遐思，感動今人，因此更具價值。人們在國內外旅遊，之所以對古老的建築情有獨鐘，這是原因之一。
建築既是實用之物，又是一種藝術品，而且多數是一種公共藝術品，一般情況下，人們容易看到和觀賞。然而，與文學、戲劇、繪畫等藝術門類相比，建築藝術是象徵性的，它自身不能敘事，一般人要認識和理解建築中包含的信息，需要有人加以指點、講解才行。張克群女士所著《紅牆黃瓦》、《晨鐘暮鼓》及《八面來風》三本著作，對北京眾多古建築和近代建築做了簡明扼要的介紹和生動的講解，正好滿足人們觀看和理解北京古、近代著名建築的需要，這些書不僅對來北京觀賞的遊客有用，對長居北京的人也有裨益，值得向讀者推薦。
我曾在清華大學建築學院學習，後來做教員，克群聽過我的課。而我在做學生時，先讀的是航空工程系，當時聽過克群父親張維教授的力學課，張維先生透徹的講解、洪亮的話音迄今不忘。克群的母親——著名流體力學家陸士嘉教授當時在清華航空工程系任教，我後來改學建築，未能聆聽她的講課。這都是半個多世紀以前的事了。
克群完成這些書，即將付印，我很高興，是為序。
吳煥加
2009年，共和國60周年大慶前夕
建築是物質文化與精神文化結合的產物。每一座建築都烙印著建造年代的生產技術與社會人文氣息。新建築所承載的信息，僅限於當時當代，而老建築在其存在的漫長歲月中，留下了過往人物與事件的痕跡，因而附著和積澱了比新建築遠為豐富的人文信息，相關的歷史文化物化於其中，可觸、可感，是某一歷史片斷的真實寫照，能引人遐思，感動今人，因此更具價值。人們在國內外旅遊，之所以對古老的建築情有獨鐘，這是原因之一。
建築既是實用之物，又是一種藝術品，而且多數是一種公共藝術品，一般情況下，人們容易看到和觀賞。然而，與文學、戲劇、繪畫等藝術門類相比，建築藝術是象徵性的，它自身不能敘事，一般人要認識和理解建築中包含的信息，需要有人加以指點、講解才行。張克群女士所著《紅牆黃瓦》、《晨鐘暮鼓》及《八面來風》三本著作，對北京眾多古建築和近代建築做了簡明扼要的介紹和生動的講解，正好滿足人們觀看和理解北京古、近代著名建築的需要，這些書不僅對來北京觀賞的遊客有用，對長居北京的人也有裨益，值得向讀者推薦。
我曾在清華大學建築學院學習，後來做教員，克群聽過我的課。而我在做學生時，先讀的是航空工程系，當時聽過克群父親張維教授的力學課，張維先生透徹的講解、洪亮的話音迄今不忘。克群的母親——著名流體力學家陸士嘉教授當時在清華航空工程系任教，我後來改學建築，未能聆聽她的講課。這都是半個多世紀以前的事了。
克群完成這些書，即將付印，我很高興，是為序。
吳煥加
2009年，共和國60周年大慶前夕
