畢升發明活字印刷升死，其印為余群從所得，至今保藏。
原文,注釋,譯文,出處,作者,
原文
版印①書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王②始印五經，已後③典籍④皆為版本⑤。慶曆中，有布衣⑥畢升，又為活版⑦。其法用膠泥刻字，薄如錢唇⑧，每字為一印，火燒令堅。先設一鐵板，其上以松脂、臘和⑨紙灰之類冒之。欲印則以一鐵范⑩置鐵板上，乃密布字印。滿鐵范為一板，持就火煬之，藥稍鎔，則以一平板按其面，則字平如砥。若止印三、二本，未為簡易；若印數十百千本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字。此印者才畢，則第二板已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有數印，如“之”、“也”等字，每字有二十餘印，以備一板內有重複者。不用則以紙貼之，每韻為一貼，木格貯之。有奇字素無備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，木理有疏密，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可取。不若燔土，用訖再火令藥鎔，以手拂之，其印自落，殊不沾污。
注釋
①版印：雕版印刷，即在成塊的木板上按鏡像雕刻好文字、圖案，再用這樣的板子進行印刷。一般認為這種方法起源於隋代。
②馮瀛王：馮道（882—954年），五代時瀛州景城（今河北滄州）人，後唐、後晉時歷任宰相，後漢時任太師，後周時又任太師、中書令，死後追封為瀛王。
③已後：以後。已，通“以”。
④典籍：經典和古籍。
⑤版本：用雕版法印製而成的書籍，相對於抄本而言。五經等儒家經典過去只有手抄本，自馮道組織人用雕版法印製後，才有了區別於抄本的版本。
⑥布衣：平民。
⑦活版：即活字板。唐代雕版印刷已經很發達，但都是用整塊的木板整頁雕刻。活版則不同，是用一個個字模臨時拼組而成。活版的出現，標誌著印刷術又經歷了一次革命，是中國古代重大發明之一。
⑧錢唇：銅錢的邊。畢升的泥活字，是用膠泥製成塊後刻出的反體凸字，“薄如錢唇”是說所刻反體凸字的厚度與銅錢邊緣的厚度差不多。
⑨和：混合。
⑩鐵范：鐵框子。范：模子。
就：靠近。
藥：即上文“松脂、臘和紙灰之類”，有黏性，遇熱熔化，冷卻後會凝固。
如砥：意思是說像磨刀石一樣平。
自：另自，別自。
更互：交替，輪流。
貼：貼上標籤，用標籤標示。
貯：儲存。
素：往常，平常。
木理：木材的紋理。
燔（fán）：燒。
譯文
畢升用雕版印刷書籍，唐朝人還沒有大規模採用。至五代時的馮瀛王才開始用雕版印製五經，從那以後的各種典籍和圖書都是雕版印刷本了。慶曆年間，有位叫畢升的平民又創造了活字印版。他的方法是用膠泥刻字，字的厚薄像銅錢的邊緣一般，每個字製成一個字模，用火燒烤使它變得堅硬。先設定一塊鐵板，上面用松脂、蠟混合紙灰這一類東西覆蓋住。想要印刷時，就拿一個鐵框子放在鐵板上，然後密密地排列好字模。排滿一鐵框就作為一個印版，拿著它靠近火烘烤；等松脂等物開始熔化時，就拿一塊平板按壓它的表面，於是，排在板上的字模就平整得像磨刀石一樣。如果只印製三兩本書，（這種方法）不能算很簡便；如果印刷幾十乃至成百上千本書，（這種方法）就顯得特別快捷。印刷時通常製作兩塊鐵板，一塊正在印刷，另一塊已經另外排字模；這一塊剛印完，另一塊已經準備好了。兩塊交替使用，極短的時間就可以完成。每一個字都有好多個字模，像“之”、“也”等字，每個字有二十多個字模，用來防備一塊板裡面有重複出現的字。（字模）不用時，就用紙條做的標籤分類加以標示，每個韻部做一個標籤，用木格把它們儲存起來。遇到平時沒有準備的生冷之字，隨即把它刻出來，用草火燒烤，很快可以製成。不拿木頭製作活字模，是因為木頭的紋理有疏有密，沾了水就會變得高低不平，加上容易與藥物互相粘連，不能（重新把字模）取下來。不如用膠泥燒制字模，使用完畢後，再次用火烘烤，使藥物熔化，用手一抹，那些字模就會自行脫落，一點也不會被藥物弄髒。畢升死後，他的字模被我的堂房兄弟和侄子們得到了，到現在還珍藏著。
出處
《夢溪筆談》包括《筆談》、《補筆談》、《續筆談》三部分。《筆談》二十六卷，分為十七門，依次為“故事、辯證、樂律、象數、人事、官政、機智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜誌、藥議”。《補筆談》三卷，包括上述內容中十一門。《續筆談》一卷，不分門。全書共六百零九條（不同版本稍有出入），內容涉及天文、數學、物理、化學、生物、地質、地理、氣象、醫藥、農學、工程技術、文學、史事、音樂和美術等。在這些條目中，屬於人文科學例如人類學、考古學、語言學、音樂等方面的，約占全部條目的18%；屬於自然科學方面的，約占總數的36%，其餘的則為人事資料、軍事、法律及雜聞軼事等約占全書的46%。
就性質而言，《夢溪筆談》屬於筆記類。從內容上說，它以多於三分之一的篇幅記述並闡發自然科學知識，這在筆記類著述中是少見的。
《夢溪筆談》詳細記載了勞動人民在科學技術方面的卓越貢獻和他自己的研究成果，反映了我國古代特別是北宋時期自然科學達到的輝煌成就。
沈括像