田公地母祭是舊時雲南大理白族與農業生產有關的祭祀活動，人們認為田公地母主管土地，定期祭祀能保禾苗，獲豐收。
該祭祀時間依地域而異。多由老年婦女集資，攜雞、肉、酒、飯及香燭紙錢等祭品，至郊野、本主廟或觀音廟設祭。儀式包括豎立綁有紙紮升斗、谷麥穗和寫有五穀豐登字樣的紙旗的高桿，並集體誦念《地母經》祈福。個別村落在廟裡塑有地母像，並有固定的地母節。
基本介紹
- 中文名：田公地母祭
- 類型：祭祀活動
田公地母祭是舊時雲南大理白族與農業生產有關的祭祀活動，人們認為田公地母主管土地，定期祭祀能保禾苗，獲豐收。
該祭祀時間依地域而異。多由老年婦女集資，攜雞、肉、酒、飯及香燭紙錢等祭品，至郊野、本主廟或觀音廟設祭。儀式包括豎立綁有紙紮升斗、谷麥穗和寫有五穀豐登字樣的紙旗的高桿，並集體誦念《地母經》祈福。個別村落在廟裡塑有地母像，並有固定的地母節。
田公地母祭是舊時雲南大理白族與農業生產有關的祭祀活動，人們認為田公地母主管土地，定期祭祀能保禾苗，獲豐收。該祭祀時間依地域而異。多由老年婦女集資，攜雞、肉、酒、飯及香燭紙錢等祭品，至郊野、本主廟或觀音廟設祭。儀式包括豎立...
祭五穀神是舊時雲南白族與農事相關的祭祀活動，旨在通過獻祭祈求糧食豐產。該活動源於白族民間對五穀神的信仰，認為其掌管農作物生長與收成。祭祀形式因地而異：大理地區通常在撒種育秧前、插秧結束後或火把節期間單獨祭祀，部分場合會同祭田公、地母與山神；瀾滄江沿岸村寨則全年舉行三四次集體祭祀。火把節期間的祭祀...
六月初六家家戶戶殺雞做粢粑到田間拜祭“田公地母”，聚飲歡歌；並在田邊插小紙旗，祈求豐收。在遭受蟲災時，則“耍黃龍”驅蟲。播種時，往往撒少量谷種或花生殼於村口路旁，求禾苗長齊。七月間有的村寨集體舉行“祭青苗”，以豬酒供祭於村外，老少集飲，唱和農歌。秋收時，要舉行“吃新米”，從田裡採集...
為祭獻田公地母，祈求來年五穀豐登，特做五彩糯飯。三說是祭獻宋代的壯族首領儂智高及死亡將士。儂智高起義失敗，死亡將士中有壯、苗、瑤、彝、漢族，特製五色飯，一色代表一種民族，進行祭奠。製作五彩糯飯，工藝複雜，非常精細。要選當年產、顆粒大、色澤好的優質糯米做飯。用以染飯的顏色為：燒糯穀草灰煮汁...
夕陽在山，人影散亂，人們端著筵席，點著香火，先到田壩里祭“田公地母”、“五穀神王”，再回家祭“灶王府君”、“列祖列宗”。之後，才圍坐在桌子周圍，共進晚餐。嘗新節的晚餐是很豐富的。諸如排骨燉荷包豆、白木瓜雞、泥鰍鑽豆腐、油煎乳扇等白族風味佳肴，在很多人家的席面上都能看到。白族過嘗新節...
（一）祭山神密期語稱“白興諾”。他們認為自然界中神靈無時不在，無處不有，有田公地母，日、月、風、雷神，山、石、水、火神等。而在眾多神中，特別崇拜山神土地，因為土地是人們賴以生存、生產、生活以及萬物生長的極端重要的條件，所以土地是被原始人群人格化和神化極其自然的事情，幻想著山神土地爺主宰著...
當人們生病或遭受災害時，就只有祈求神靈保佑，定期或不定期地殺禽、殺牲獻祭，以求驅病去災。他們對太陽神、月亮神、土主神、灶神、火神、樹神、巨石、田公地母、戰神、狼神、獵神等都要祭祀，其方式、程式、地點均不同，各自都有特定的含義。阿昌族的每個村寨中，均有“廟”或“塞”（與廟性質差不多）供奉...
田公地母神，農曆六月頭個屬豬日祭。天神，農曆六月二十日祭。傣族 瀘西傣族系南詔、大理時期由永昌西南和開南以南遷入定居，居住於舞街鋪鎮雨灑傣族鄉的大、小足祿、新寨及路口村、團山、大護國等村。婚姻習俗趨向漢族。傣族信仰多神，信奉萬物有靈，主司神有龍神、山神、田公地母、灶君等，家庭堂內供奉“...
小伙子們進行摔跤，賽馬，射箭比賽，婦女們則唱歌，跳舞，彈口弦琴。 節日期間要打豬打羊祭神;有的地區要宰一隻雞到田邊地頭祭“田公地母”。人們認為火把可以驅鬼除邪，所以點燃火把後要挨家挨戶去照燎，邊走邊在火上撒松香，人們稱之為“送祟”。無疑，這是古老的火崇拜觀念的遺蹟。
《田公地母》《土地》《土地》《許太》東筵 《五路財神》《招財王子》《五財神》西筵 《馬福》祭灶 《參灶》《灶書》湯書 《小師姑化柴》《前唐八仙》《湯京十外王》《酒色才妻湯澋》《旱荒景》《荒年景致》《農夫湯》夜朝書 《百無禁忌》《遊河三相》《水道將軍》《北陰》《牛王》《李四爺》《李...
田頭上，專門聘請來年民間藝人在打擊樂配合下高奏嗩吶伴奏；田壩栽秧的民眾一面高唱栽秧調，一面栽插，氣氛熱烈、活躍、充滿了農家的歡樂。栽插結束時，在田間開展“打吉打掛”的習俗活動。常由一些人扮成縣官司、府官、田公地母、師爺等角色，俗稱“三班三房”，演唱吹吹腔。非遺文化 綜述 截至2022年8月，劍川...