藏族燃燈節，又稱“五供節”，藏語叫“噶登阿曲”，是西藏自治區、青海省、四川省、甘肅省等省、自治區藏族人民的宗教節日，每年藏曆十月二十五日舉行，為期一、二天。
藏族燃燈節源於明永樂十七年（1419年），是為了紀念藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴圓寂的節日。明永樂十七年（1419年）藏曆十月二十四日生病，二十五日圓寂，當時出門在外的兩位弟子獲悉這不幸的訊息後，當即捏制泥燈，用酥油燃燈，供奉悼念。此做法後來成為僧俗民眾共同的習俗，代代傳承下來。燃燈節除了紀念宗喀巴大師，後來又加入了超度亡靈、祈福納祥等內容。燃燈節的晚上，除了在寺院屋頂點上數百盞供燈，還要念經祈禱眾生來世投生為“三善趣”（天神、阿修羅、人）。
西藏寺廟和信徒在燃燈節這天舉行誦經、磕頭、燈供儀式等隆重的活動，祈願大師賜予善良的人們以聰慧、平安、吉祥和幸福。僧俗教民通過點燃不息的酥油燈來表達自己的懷念之情，並以此頌揚佛法如光明火炬，永遠驅散黑暗、愚昧之功德。
基本介紹
- 中文名：藏族燃燈節
- 別名：噶登阿曲(藏語音譯)
- 節日時間：藏曆十月二十五日
- 節日類型：宗教性的節日
- 流行地區：西藏自治區、青海省、四川省、甘肅省等省、自治區藏族人民的宗教節日
- 節日起源：1419年，藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴圓寂
- 節日活動：舉行誦經、磕頭、燈供儀式等活動
- 節日飲食：藏粑面粥
- 節日簡稱：燃燈節
節日起源,歷史沿革,節日習俗,節日活動,節日內涵,相關人物,
節日起源
藏族燃燈節源於明永樂十七年（1419年），是為了紀念藏傳佛教格魯派（黃教）創始人宗喀巴（意為鄉蔥地方之人）圓寂的節日。相傳，宗喀巴62歲時，即明永樂十七年（1419年）藏曆十月二十四日生病，二十五日圓寂，當時出門在外的兩位弟子正在途中露宿吃土巴（麵疙瘩湯），獲悉這不幸的訊息後，他們當即捏制泥燈，用酥油燃燈，供奉悼念。此做法後來成為僧俗民眾共同的習俗，代代傳承下來。
歷史沿革
藏族燃燈節除了紀念宗喀巴大師，後來又加入了超度亡靈、祈福納祥等內容。傳說宗喀巴大師圓寂時，他的兩大弟子之一的克珠傑（後被追認為第一世班禪）正在後藏的日喀則，聽說這一訊息後，就在牛蹄殼中加入一些不帶腥味的牲畜脂肪油，點上祭燈供奉。這樣做的原因是，藏曆10月的時候，藏地牧區正在秋宰，這樣可以讓被宰殺的牲畜的亡靈得到超度升天，或者免於投生為“三惡趣”（地獄、畜生、餓鬼）。所以後來燃燈節的晚上，除了在寺院屋頂點上數百盞供燈，還要念經祈禱眾生來世投生為“三善趣”（天神、阿修羅、人）。據已故西藏民俗學家塔熱·次仁玉珍考證，藏曆十月底正是雪城冬季即將結束的時候，燃燈也是祭奠那些被人們宰殺吃掉了的牛羊。所以有這樣的俗話：“甘丹安曲燃在房頂上，面塊粥煮在土缽里。”
節日習俗
藏族燃燈節，藏語叫“噶登阿曲”，是西藏自治區、青海省、四川省、甘肅省等省、自治區藏族人民的宗教節日，每年藏曆十月二十五日舉行，為期一、二天。藏族地區民間普遍流傳。為了紀念這位傑出的宗教領袖宗喀巴大師，佛教寺廟和信徒於每年藏曆10月25日舉行誦經、磕頭、燈供儀式等隆重的祭祀活動，祭祀宗喀巴大師和祈願大師賜與善良的人們以聰慧、平安、吉祥、幸福。由於交通不便，信息傳遞困難，宗喀巴去世的訊息傳到各地的時間也不一樣，所以各地過燃燈節的具體日期也有差異。比如遙遠的藏東康區（昌都和四川甘孜、阿壩一帶），就是在藏曆的10月25日過燃燈節，比拉薩晚了5天。內蒙及內地一些信黃教的地方，因為不通曉藏曆，一般把漢地農曆的10月25日定為燃燈節。這種按農曆過燃燈節的做法，有時與藏地是同一天，有時相差一個月，與農曆春節與藏曆新年的關係一樣。因為格魯派後來成了藏地宗教的一大宗派，所以藏傳佛教的其他派別，如寧瑪派、噶舉派、薩迦派等，尤其是這些派別的信教民眾，也都要過燃燈節。
藏族燃燈節是從二十四日宗喀巴生病之日開始點燈，一般每家每戶點燃7盞牛油或羊油燈，二十五日晚間的燈最多。僧俗民眾成群結隊，口念宗喀巴的誦經，煨桑朝佛，夜晚在寺廟或者房頂上甚至畜圈裡點上無數盞酥油燈，吃土巴麵湯，徹夜不眠，以示對宗喀巴大師的悼念。
節日夜晚，藏族地區各寺廟喇嘛和百姓都要在佛塔周圍、屋頂、室內窗台、桌子、佛堂等，在能點燈的台階上點一盞酥油燈，佛堂內供一碗淨水，反佛塔、佛堂、屋子照得燈火通明，並虔誠誦經，紀念宗喀巴大師。此夜，有的寺廟和家庭，還在佛像前供奉饃、糖、鮮果等五種供品，因此，俗稱五供節。
藏族信徒們根據自己的經濟條件，趕往各寺廟供養，煨神香，夜晚用酥油、菜籽油在寺廟與房頂供神燈，由衷而虔敬地紀念宗喀巴大師。為表示對宗喀巴大師的信奉之心，這天晚上必須吃麵疙瘩（“突巴”），稱為哀悼粥。另外，藏族將這一天作為入冬的標誌。舊西藏，官員們從這天起穿冬裝。
藏族燃燈節
節日活動
西藏寺廟和信徒在燃燈節這天舉行誦經、磕頭、燈供儀式等隆重的活動，祈願大師賜予善良的人們以聰慧、平安、吉祥和幸福。在燃燈節前幾天，藏傳佛教的信徒們就開始做酥油燈，寺廟裡的喇嘛每個人都要做30盞以上的酥油燈。到了燃燈節的晚上，家家窗台上放滿了酥油燈。窗前放多少盞燈也是有講究的。在藏族人的觀念里，單數代表吉祥。所以，酥油燈的數量都是單數。僧俗教民通過點燃不息的酥油燈來表達自己的懷念之情，並以此頌揚佛法如光明火炬，永遠驅散黑暗、愚昧之功德。
大昭寺
節日晚上20時，大昭寺門前，水泄不通。法號、法螺、金嗩吶齊鳴，僧人們在道路兩側、佛塔周圍、殿堂屋頂、窗台、室內佛堂、佛龕、供桌等凡能點燈的台階上，點上一盞盞酥油供燈，並在佛堂內供一碗淨水，燈水相映，把佛塔、殿宇、佛堂、屋子照得燈火通明。特別是大昭寺寺頂圍牆上那一圈圈閃閃爍爍、連成一片的酥油燈光，遠遠眺望，那一盞盞排成一字形或寶塔形的供燈猶如繁星落地，把夜空照得通亮。大昭寺6000多盞酥油燈全數點燃，寺院金色的輪廓於夜幕中亮起。
信教民眾從拉薩城四面八方趕來，沿八廓街繞寺行走如流。夜風吹拂，燈火跳躍，微光映出大昭寺僧人齊齊誦念宗喀巴大師祈禱頌的臉龐。誦經聲通過燈盞邊的麥克風向大昭寺廣場傳送。廣場上無數的信教民眾面朝大昭寺靜立，雙手合十，口誦經文。寺院周圍八廓街上的普通人家，也在窗台上燃起酥油燈，轉經的人們從燈下經過，手捻佛珠或搖著轉經筒。許多人拿出手機拍攝燈景，孩子們則高高舉著螢光棒。藏傳佛教特別重視宗喀巴大師圓寂的紀念日，每個信教民眾家裡都會點燈，緬懷大師，並祈求世界和平。此刻拉薩的萬家燈火都已亮起，虔誠的藏族信教民眾還在家中圍桌吃“吐巴”（藏式麵疙瘩粥），各家點燃的酥油燈將整夜通明。
轉經的人潮如滾滾波濤，涌流向前。信徒手裡的經簡飛轉，誦經聲嗡嗡不絕。大昭寺周邊的煨桑爐，白煙蒸騰，直升夜空。許多人將大把的柏枝投人爐中，並對著大昭寺或天空念道：“拉-索羅!”（神-必勝）每當這高呼升起，氣氛會變得格外的熱烈，人群中不分男女老幼，都會仰面向天，喊出這震撼人心的聲音：“拉-索羅!”
拉卜楞寺
拉卜楞寺“燃燈節”，每年藏曆十月二十五日舉行。拉卜楞寺是從第四世嘉木樣大師開展這項活動，而在西藏卻已很早，叫“浪麥”（意即世界火焰的意思）。由於宗喀巴的兩名大弟子嘉央卻傑和仙欽卻傑，分別於10月24日、26日園寂，而第二世嘉木樣又是在10月27日圓寂的，所以，拉卜楞寺的“燃燈節”從十月二十五日開始，延續三天，表示對三位聖者的紀念。
藏曆十月二十五日一早，寺內各經堂、佛殿全都敞開大門，允許教民們自由進出，膜拜瞻仰。各佛像前也換置了新的供物。僧俗民眾手提酥油壺，拎著糌粑盒，柏枝和藏香。絡繹不絕地走堂串殿，煨燥焚香，添油叩首，頂禮朝拜，並繞寺周轉經輪。晚上，全寺數百座經堂、佛殿、佛邸等高大建築物的平頂四周，全是一排排、一溜溜，豎成行、橫成線的酥油供燈，似銀河落地萬點星辰，輝煌燦爛，頗為壯觀好看。僧眾們誦贊宗喀巴大師的聲濤和有規律的長號鳴奏聲，仿佛到了另一境界之中。
節日內涵
藏族燃燈節的特殊食物是藏粑面粥——用糌粑面（即青稞炒熟後磨成的面）、茶葉末和少量鹽巴等煮成的粥。據說以前有的小喇嘛在燃燈節時，坐在屋頂與老喇嘛一起念經，時間太長，肚子餓了，不由想起燃燈節的美味，於是把經文念成了：“酥油燈供在屋頂，粑面粥煮在鍋底”。
在藏傳佛教中，燈供和火供都具有供養與施捨的功德。點燃一盞酥油燈，也就點燃了自己內心的智慧。火除了能帶來光明之外，也能通過焚燒供品、穀物，樹枝、咒符燈來供養神靈，稱為“火供儀軌”，這是佛教密宗里一種特殊的供養儀軌，通常用於祈求祥和平安，或者除災消難。火供儀軌的精神意義，可以用一句藏族的古話來理解：“如果不能完全捨棄自我，就超越不了無盡的苦難。同樣，不點燃熊熊烈火，就無法中斷一切煎熬。
佛教密宗有所謂五供，即塗香、供花、燒香、飯食，燈明。其中饒香（煨桑）和點燈最為盛行。在許多佛教經典里，都曾講述過點燈供佛的禪意。佛祖因前世為僧、佛點燈，才成就了佛果。據說佛在前世時是一位公主。當時有一位和尚，每天到城中化緣，求取燈油與燈芯等用具，回來點燈供佛，為其他僧人們照明。公主得知這一情況後，派人告訴這位比丘，以後不用再行乞了，她來供養一切點燈所需。後來佛知道了，就給這位比丘授記（佛預言或留下記號）說：你於未來某某世定會成佛，號為燃燈佛。又為公主授記：你在未來某某世也會成佛，名為釋迦牟尼。現在寺廟中，主殿常供的三尊佛，即過去、現在、未來佛，其中過去佛，一般認為就是燃燈佛。
藏民族於火供、燈供，似乎與人嚮往光明，懼怕黑暗的本性有關。古代人們的信仰，建立於對自然的崇拜。像崇拜太陽一樣崇拜火（有的民族還有火把節），崇拜一切提供光明的東西。於是，酥油燈在藏族人的意識里，具備非比尋常的宗教意義。歸結而言，酥油燈有十種作用。世間變成火把，使火的慧光永不受阻。肉眼變得極為清亮，懂得善與非善之法。排除障視和愚昧之黑暗。獲得智慧之心。使世間永不迷茫於黑暗。轉生高界，迅速全面脫離悲憫。佛教經書里說：夜晚時常設明燈於君王、父母、師長、僧人等面前，就能得到好的果報。
佛教的這一點燈供佛得果報的教義，在受佛教影響的地區，都有很大影響。漢地的元宵燈會就與此有極大關係。據說東漢明帝（58~75年）非常迷信，他聽說西方有神，其名為佛，就在東漢永平七年（64年），派郵中（皇家衛隊的軍官）蔡惜（念作音）等帶了十幾個人，西去尋訪佛法。這是中國歷史上第一次官派“西天取經”。蔡惜3年後回到洛陽時，正值元宵節將近，他就告訴漢明帝：印度摩揭陀國（佛祖在世時傳道的主要地點）每逢正月十五，僧眾都集中起來瞻仰佛祖舍利、參拜佛祖、點燈敬佛。於是明帝下令，在宮中和寺廟裡，點燈敬佛。士族庶民也爭相仿效，逐漸演變成了元宵燈會這一習俗。
相關人物
宗喀巴
宗喀巴（1357~1419年），青海省湟中縣人，本名羅桑扎巴，元至正十七年（1357年）出生在青海湟中，即現在塔爾寺的地方，藏語稱湟中一帶為“宗喀”，故被稱為宗喀巴。3歲時被噶瑪噶舉派黑帽系四世活佛乳必多吉授戒，賜號貢噶寧布，7歲時在西寧附近的甲瓊寺出家，從噶當派僧人頓珠仁欽學經9年，16歲離家，潛心研習佛法，創建了藏傳佛教中最大的教派格魯派，倡導了著名的拉薩傳大召法會。42歲時智增慧廣，對顯密經論造詣曰滌，逐漸形成了自己的佛學思想體系，被公認為藏傳佛教界的領袖人物。宗喀巴在學經過程中，積極進行宗教社會活動，廣交名士。他佛學知識淵博，記憶超人，口才出眾，聲望極高。他大力提倡戒律，強調顯密修習次第，並著書立說，他以阿底峽的《菩提道燈論》為宗，著有《菩提道次第廣論》和《密宗道次第論》，書中體現了宗喀巴的顯密思想的完整體系，是格魯派的理論基礎。此後，還形成了以其兩位弟子達賴喇嘛和班禪喇嘛為系統的西藏政教合一制度。宗喀巴既是格魯派創始人，又是著名的藏傳佛教改革家，其歷史地位十分重要。明永樂七年（1409年）在西藏地方政權的帕竹、闡化王扎巴贊堅的大力支持下，於拉薩發起大祈願法會，並親自籌措、募化資金在拉薩東北汪古日山興建了噶甘寺，自任寺主。明永樂十七年（1419年）藏曆十月二十五日，宗喀巴大師在甘丹寺自己的寢宮內圓寂，寺內一直保存有他的肉身靈塔。大師的圓寂讓西藏的僧俗信眾沉浸在極大的悲痛之中，為了紀念這位功德無量的一代宗師，拉薩各地的僧俗都在這一天燃燈祭祀，這種習俗一直延續至今。拉薩每逢藏曆十月二十五日的晚上，各寺廟以及僧俗信眾的家裡都要點燃所有的酥油燈，尤其是大昭寺更是燈火旺盛，來自各地的信徒們都要前來觀打朝拜。後來，在蒙古和碩特部和清王朝的積極扶持下，格魯派逐漸掌管了西藏地方的實權，成為執政的教派，並在蒙、藏地區廣泛流傳，而成為藏傳佛教中最重要的教派。
