基本介紹
- 中文名：瓦爾塞大寺
- 地理位置：多吉神山下
- 創建時間：1584年
- 創始人：桑樹吉嘉措
- 主要建築：大經堂、藏經閣、天井迴廊
- 僧人數量：三百餘人
瓦爾寨大寺概述：
它猶如一顆燦爛碩大的明珠，鑲嵌在茫茫蒼蒼的崇山峻岭中，晶瑩透澈，湖水浸流於寺院上方的半山腰間，滋潤著整個寺廟和村莊。正因為寺院處於福慧兩湖之間，寺廟僧人智慧輩增，聰慧精靈，人才輩出。曾出現過全藏著名的格西數名，大寺周圍是古木參天的原始森林，它們覆蓋了多吉神山。
神山腳下有片草地，溶洞流出的水形成一個極大的瀑布，遊人必須先到瀑布腳下沐浴，然後用杜鵑枝葉煙薰後，方可上山入洞朝拜。
從草坪到神仙洞約有三百米，整個山峰重巒疊嶂、茂林修竹，林木蔥蘢，冬無嚴寒，夏無酷暑，空氣滋潤，氣候宜人，春來山花爛漫，錦繡滿目，從草坪到洞口有一道綠樹成蔭的小路，曲徑通幽直到洞口。洞內景觀千姿百態，如人間仙境，剛入洞時洞口較窄，洞壁乾燥，光線淡暗，進入洞中，豁然開朗，四通八達，有的似大廳，有的為迴廊，有的高達百米。由於通道繁多，遊人容易迷路，過去人們用火把照明，並從進洞口時，就牽引一團線作記號，出來也就順線出洞，據說，此溶洞最深有幾十里路，可通往麥地龍鄉境內。
洞內千奇百怪，有各種鐘乳石，石筍，石花形如雕刻，洞壁上有各種佛菩薩自然顯像形態神奇，栩栩如生，走過幾百米後，有條很深的溶洞，須搭木梯而下，洞壁全是怪石、怪獸、有如十八層地獄，復前行洞中濕潤，有滴水、有水潭，由於流水急，給溶洞增添了流水伴奏聲。洞中各種形狀的鐘乳石，在濕潤的洞中盡顯風彩，有的呈白色、有的呈綠色、有的呈赭色、五彩繽紛。如柱、如珠、如爪、如根、如鳥、如獸、如仙、如人的鐘乳石溶洞景觀。讓人遐思萬千。
在認識瓦爾寨大寺歷史的同時，我們必須認識一個特殊的人物。格西丁爭曲批1891—1968年，今木里藏族自治縣茶布朗區東孜鄉益當嚴江家，十歲出家到瓦爾寨學經，十八歲到西藏在著名的甘丹寺求學。
在藏期間他以勤奮好學贏得眾人博彩，精通五部大論，在驚心動魄的經典答辨中他每次獨站風頭，在甘丹寺學習期間，不僅他個人在寺廟中赫赫有名，同時也為康巴地區來求學的喇嘛贏得了地位，一九三六年拉薩木朗欽木祈願大會，大辯論中他以優異的成績獲得了拉讓巴特等格西學位，因顯密兩宗成績突出，並排入下屆登座甘丹赤巴名列。他在“扎亞”地方修行，準備榮登甘丹赤巴寶座，繼續弘法。但公元一九三七年木里大喇嘛 和第九世香根前往拉薩朝拜，到達拉薩後獲悉丁爭曲批被授特等格西學位。當時木里香根正需經師。於是大喇嘛請示西藏地巴讓政府並得到同意，丁爭曲批請回木里，替任了活佛經師，丁爭曲批回到瓦爾寨 大寺，進行全面改革，對顯密兩宗進行培訓，對佛事活動進行了整改，使整個木里佛教走上了新的軌道。任經師期間，同活佛住在杜基經堂內。每天給活佛講經、說法、灌頂等宗教儀式，偶兒也參加大寺大辯法會和一些重大佛寺活動。一九四二年親自主持擴建了覺悟康大殿，1943年竣工並舉行了開光慶典。
由於歷史原因，一九五八年，他也遭受到了不同程度的打擊。以他的智慧和慈悲，把“錯誤”都承擔在自己身上，保護了眾多的喇嘛。後來同木里大寺和一批留寺喇嘛過完晚年的不幸生活。1968年圓寂時，太陽剛出來，金色的陽光照射在木里蘇拉尼布神山，幾隻大雕盤旋在大寺上空，一條五顏六色的彩虹飄灑在住屋頂，幾位喇嘛驚睹朝前跑去，一進屋，格西已走了，他披上袈裟，敬上神水、油燈、跌座在地板上、面目慈祥、莊嚴。喇嘛 們立即磕頭，剎間，格西已在離地面5寸的空中打著金剛跏跌。第二天就上山火化，火化出了很多舍利子，但由於當時風雲變化莫測，不敢去撿或修靈塔，只得草草掩埋。如今在拉薩三大寺，老僧人中提起丁爭曲批之名，他們都很熟悉和敬仰。
把寺廟環境妝扮得更加幽靜、肅穆，這裡有國家二級保護動物；老熊、野豬、猿猴、獐子，還有馬雞、山雞等數十幾種飯莊獸類。也有各種珍貴藥材；貝母，黃芹、黃連等，還有木耳、雞叢、馬鹿菌等十幾種野生菌類和稀有珍貴的松茸。在這裡人與人，人與自然和諧相處，更增加大寺的神秘。
瓦爾寨大寺建於1584年，是木里三大寺之一。也是最早傳入木里境內的藏傳佛教格魯派（俗稱黃教）第一個寺院。格魯二字意為“善規”。顧名思義這是一個嚴授戒規的教派，因僧徒頭戴黃色帽，俗稱為黃帽派，漢文譯為黃教（按藏語，派與教是嚴格區分的）。
格魯派的創立者是宗喀巴大師（1357—1419）。法號羅桑札巴，意為“善慧稱”。生於青海皇中縣今塔爾寺所在地。七歲出家，十六歲入藏，聞思修習五論五明，對當時西藏顯宗密宗，大加改革。1409年創大願法會於拉薩大昭寺、同年建噶丹寺駐錫，並成格魯派。相傳是文殊菩薩的化身，被僧俗尊奉為“世界第二佛陀”。
藏曆第十饒迥陽鐵龍年（公元1580年），第三世達賴喇嘛索朗嘉措親蒞康區理塘，弘揚佛法，主持修建長青春科爾寺，在該地弘揚傳播了黃教。木里迅後，派出賈噶鐃則巴為首的幾位大德志士前往理塘朝拜達賴，獻上金曼札請求索朗嘉措在木里建立黃教寺院廣布佛法，索朗嘉措答應在當晚問明女神（吉祥天母）後，明里再來聽答覆。第二天清晨索南嘉措笑容滿面地答覆他們說：“有法緣”。由於當時達賴喇嘛弘法繁忙，不能親蒞木里，任命有智、德、善、並在經典方面有解、論、著學識淵博的卻吉桑吉嘉措和嚴丁崔稱絨布喇嘛 到木里傳教，桑吉嘉措按照女神的授意，要在名為拉孜東鐃東登的地方修建寺院。由於當時木里為木天王所統冶，信仰嘎舉派（白教），信奉黃教的人稀少，在這裡傳教建寺帶來了極大困難。於是卻吉，桑樹吉嘉措用他的智慧和神通，為百姓講經說法，用佛教的真理逐漸使百姓信奉黃教，終於是在藏曆木猴年（公元1584年）建成。取名為甘丹達吉林，（俗稱瓦爾寨大寺）。為了佛教在木里發揚光大，百姓安居樂業。從此藏傳佛教格魯派，寺廟香火日盛，百姓出家入寺的僧人也逐漸增多。黃教在木里興起，瓦爾寨大寺也成了木里藏傳教格魯派（黃教）歷史上的第一座古剎。桑吉嘉措圓寂瓦爾寨大寺後，即由與他同來木里的觀音大士轉世的嚴丁崔稱桑布主持，接替弘揚佛教及修建寺廟之任。
因佛像顯靈，瓦爾寨大寺聲譽日益廣傳，傳說能拜三次覺悟（釋迦牟尼）佛像，相當個朝拜一次拉薩覺悟（今西藏拉薩大昭寺的覺悟）。過去很多不能到西藏的善男信女都到瓦爾寨朝拜，後來人們稱之為瓦爾井覺悟康。卻吉桑吉嘉措圓寂後的第二年藏曆木雞年（公元1585年），木里白碉克達村貴族八爾家一男孩，在太陽剛照山頂時降世，此時房頂上空彩虹環繞，徵兆不凡，四周響起嘟、嘟的自然法螺聲等吉兆。其屬相與宗喀巴相合，後被嚴丁崔稱桑布認定為卻吉桑吉嘉措轉世靈童，並賜法名為降央桑布，靈童之父是八爾，母名阿楚。這樣卻吉桑吉嘉措為木里的第一世活佛。
在靈童迎進寺院後，由乃登喇嘛傳授“淨士戒”。在寫讀文字練習佛門德行儀軌方面，表現銳敏，誦讀流暢，儀態不凡，靈童在授戒年齡時，由堪布乃登崔稱桑布親自主持並傳授“沙彌戒”（藏語稱格崔）。賜法名降央絨布，並成為乃登崔稱桑布得意第子。在乃登桑布圓寂火化時，火葬爆出的頭蓋骨及舍利，都飛落在降央桑布胸懷前。主持火葬之阿里喇嘛以及僧官都驚嘆此為吉祥之兆，阿里喇嘛喜悅地說：降央絨布可以主持佛教事業，當降央絨布活佛二十歲時，經阿里喇嘛鼓勵，先後三次去西藏深造。在西藏三大寺修建了邦布康村，奪空康村，甲康村，拉待木里、中甸、理塘、稻城、鄉城、永寧等地區進藏修行的僧人。並拜五世達賴羅桑嘉措為師，深攻佛學經典，因天資聰慧，一學即悟，學識更為淵博，在達賴和班禪的精心教誨下，取得了格西學位，後領命返回木里，再弘佛法，為黃教在木里的鞏固和發展奠定堅實的基礎。由於木里處於特殊的地理位置，經皇帝冊封，賜金印八爾家族為木里世襲土司、到1648年，百姓擁護支持降央絨布活佛總攬宗教，行政大權，擔任木里第一代大喇嘛（土司），從此木里形成政教合一制度，直到一九五二年共繼傳二十一代大喇嘛。
在漫長的三百多年歷史上河中，瓦爾寨大寺逐漸成為規模宏大，氣勢雄偉常住僧人達三百多名，僧舍二百多間，大喇嘛房屋上百間的龐大建築群體。該寺定員為拉薩甘丹寺的十分之一比例。
瓦爾寨大寺廟宇為座西向東的三合院，新老兩大殿一字向東排列，所謂新殿在卻吉桑降嘉措活佛奠基修建後，公元一九四二年首次由拉讓巴格西登爭曲批主持擴建。人們稱之為覺悟康。覺悟康是是釋迦牟尼佛，佛是梵語佛陀的簡稱，意譯“尊者”知者“覺”指即能自覺，也能覺他，同時又是覺行圓滿者，是佛教修行的果位。
覺悟康殿為兩樓一底的石木結構，牆基寬2米，全是由塊石壘築，外石內木，有“外不見木，內不見石”之說。建築形式為藏式房和佛教密宗壇城融為一體的獨特建築。牆體上部用當地生長的一種防腐小灌木“鞭麻”束紮成小把疊置而成。曬乾後為天然赭石色，既是保護牆體的措施，又增添了建築外觀高度的宏偉氣勢。大殿門前有六根八楞柱，作為前檐頂柱。氣勢宏偉的大殿更顯得高大壯觀。兩側門框架，高3.5米，雕有雙龍，栩栩如生十分引人注目，雙龍遙相對視，張牙舞爪，大有騰空飛去之勢。
門楣上是五隻雄獅，氣勢雄偉。大紅油漆的門邊都用銀花包鑲，顯得更加壯觀。
大殿底層有45根方型巨大柱頭，其中殿內正中四根二人合包通天柱，放大了空間，形成了上下貫通的天井。每根柱頭都雕有不同的龍鳳、雲紋、獸頭、花卉，梵文偈語等。精美圖案，除通天柱外皆以繡龍彩氈包裹。有各種綢緞精工縫製的法幢，法傘，柱面幡等。第一層供奉釋迦牟尼佛像，白傘佛，十六羅漢等藥泥塑像。佛祖的供養和朝拜方式都和拉薩覺悟相似。有三盞純金酥油燈，大的用三千克黃金製成。另外的兩個用二千克黃金製成，此燈晝夜不滅。牆壁繪有精美絕倫的壁畫，它以多姿的形象，豐富鮮艷的色彩、高超的畫技，別具一格的畫面而著稱於世，是我國繪畫藝術寶庫的一枝瑰麗的奇葩。第二層設迴廊，迴廊內懸掛唐卡。銅製鍍金白度母佛、無量壽佛和尊勝佛母各千尊。第三層有木里藏區的藏經文木刻板若干千張，木里各寺所需用經文刻板應有盡有。而且有專人管理，專人印刷。
老殿藏語為“措欽督康”意為“僧迦大會殿堂”。俗稱大經堂，大殿為三樓一底。門前是前檐廊，大殿內共有64根柱，中間有四根直通三層的方柱，安藏有四尊釋迦牟尼鎏金佛像。殿宇廣闊，雕刻精細。
大殿內供有宗喀巴三師弟，文殊菩薩，千手千眼觀世音菩薩，無量壽，藥師佛等佛像，姿態各異，色彩鮮明，這些佛像都是藥泥鎏金佛像，殿內壁畫精美齊全。
第二層為藏經閣。有大藏經《甘珠爾》、《丹珠爾》各兩部，一部是金銀汁合寫，另一部是由墨汁抄寫。經書所用紙都是木里大喇嘛 指定東朗所造，該紙的厚度、明度勝過一般，在藏區很有名氣。另有一家造紙戶是桃巴鄉，奪羅家所造的上乘純白紙，專供大喇嘛和活佛用箋。
第三層天井迴廊兩側用木板相隔，設有數間套房，作為寺廟法器，唐卡等各類珍貴法器保管室，不同佛事活動所使用的法器各有差異，一些法器除只有宗教功能外，還具藝術價值極高的珍貴文物。有各類唐卡上百幅，這些唐卡除寺廟大型活動外，平常很少展掛。大門右側是大廚房，有青銅大鍋6口，最大的深約三尺三寸，口面直徑約為二尺八寸，鍋口內一周都刻有祈禱詩和鑄造年代，大鐵鍋4口，這些鍋供全寺僧人熬茶熬粥。大殿右側是一座兩層樓大殿，中間用牆所隔，分為左右兩間。右殿供奉一尊藥泥鎏金彌勒佛（佛教所說賢劫第五佛）塑像高約13米，俗稱“甲瓦強巴”佛。左殿下層為護法神殿，該殿不同於其它大殿，第一層沒有窗戶，光線暗淡。只有從大門外射進的光在殿內示以明暗，沒有香燈師的指引，根本找不到正確朝拜線路，藏區護法神殿的建築基本相似。該寺主供姊妹護法外，還有金剛神像，有牛頭人身，黑膚色的大威德金剛像，六臂怙主，多聞天子，四臂護法，法王，吉祥天母等護法神像。本尊像形狀怪異，千姿百態，多用香料泥塑造。塑造技藝精諶。這裡每日都有專人點燈，敬水，祈誦各種護法神經。
牆壁掛有用麻、毛料製作上寫著各種護法神的懺悔經，讚揚經，滿願經等。在殿內也有刀槍之類兵器捆綁在柱頭上。這些槍枝是信眾用一種改地自新，懺悔的力理來表達自己的決心而交給護法神的一種方式和證據。有些刀槍曾傷害過眾生，當人們醒悟過來時，才知道造的都是罪孽。為了“放下屠刀，立地成佛”。把槍枝洗淨，裝滿五穀後請喇嘛 加持開光後再放在護法神殿表示懺悔。
左側二樓為大白傘蓋佛母，藏語為“都噶爾”。高約八米，藥泥鎦金，大白傘蓋佛母身披天衣，頭戴金冠，手足掌心各一目。這是一尊女佛，身白色，三頭，頭上有小頭，身體四周吹草動有無數的手臂，每隻手臂上又生一眼，手中持有鉤、劍、刀、蓮花、杵等等。外沿是一圈火焰。按大白傘經中所云，大傘佛是千頭，千手，無數眼目。主臂的左手持有一柄白傘蓋，這是她的主要標誌之一。腳下各種人物，動物是受其白傘庇護的眾生。大白傘蓋佛母有威力，放大光明，能以佛之淨德覆蓋一切，以白淨大慈悲遍覆法界。
大殿前是用石板拼鋪的大壩子，主要用於活佛講經說法，措頂的地方。也是寺廟舉行大型佛事活動時用作神舞表演之外。可容納三千人左右。門前直立著十幾米高的“甘丹達久”經文旗桿，微風飄揚，顯得更加神聖。
東面有一間半露天講經法台。叫“曲拉”顯宗院。周有圍牆，院壩用小石子拼鋪，有幾棵巨大柏楊樹，是誦經、辯經場所。
大殿西面是西巴康，殿內主供“江色”（姊妹護法神）犀甲護法，沒有塑像，只有護法神面具。牆上掛有各種手抄經文和幾枚銀制園鏡，寫有各種護法神的“咒”文，這裡專有香燈師一人負責接待香客和念頌經文。
大殿正北一百米處是一高大雄偉的兩樓一底建築群體，稱為拉丈，是和活佛宮殿。臥室、辦公室、會客廳、保管室等。周圍有座一樓一底住房，分別是土司保管室和住房。
東面有一百五十多間一樓一底的僧人宿舍區，綜觀瓦爾寨大寺寺院就像壇城的格式，布局有序，依山就勢，高低錯落，雄偉莊嚴矗立在多吉山腰，這些建築無論在整體布局和工藝技巧方面都能達到很高水平，在空間組合方面套用形體、形質、質感、尺度、比例、結構、色調和光影等手段細緻嚴密，具有鮮明藏文化建築特色。拉丈北面五百米處是大巴店，有兩百多匹騾馬是大喇嘛家的主要交通工具。有二十多人專業管理人員。
在離瓦爾寨大寺約800米外有座十分幽靜的小寺，多基日楚，是由第六世活佛昂翁降別德勒甲措主持修建，第六世活佛至第九世活佛及經師的夏季別墅修行處。
這裡繁花似錦，萬紫千紅，令人賞心悅目，心曠神怡。
多基日楚所在地被青 林和杜鵑林掩映，還有高大的雲杉古樹和檀香樹，流香四溢，下面是高5米左右整齊的一排石刻嘛呢堆，中間是一樓一底的土木結構建築，一樓為經堂，有十六根柱子，有宗喀巴三師弟，文殊菩薩，千手觀音、白度母等藥泥塑像，殿堂四壁畫有一些佛和護法神壁畫，除一些節日外，平時有專業香燈師誦經僧人，因沒有窗戶、光線暗，第二層隔成數間小屋，分別是臥室，會客廳、廚房，大殿前面是石塊拼出的院壩。兩側各秀幾間僧舍，是活佛隨同人員的住處，一般人不得留宿，由於這裡森林茂密，晝夜到寺周圍撿吃僧人施去的食物，這些動物幾乎不知道人類會傷害他們，和僧人們一起過著幽靜的生活。大殿北布約500米處，從山上流下一條清幽的山泉，那裡有池塘，也是專供僧人們洗澡的地方，東南面有一座小山堡，名叫“喇呢高”專門為信眾安插嘛呢旗（經幡）的地方。
往東南500米，就是一片大草地，各叫降久布薩（祈拜文殊菩薩）的地方，全寺僧人每年夏座解制後到此地來舉行佛事活動，這裡還有一個別開生面的佛事活動，這天由喇嘛、嗡則、格古帶上各種水果，供養全寺僧人，留有一部分後繫上哈達，飄向空中，讓小僧搶領，誰能獲得繫上哈達的水果，認為是一種吉祥的象徵。遊戲結束後，僧人排成佇列，面向寺廟，由嗡則發出響亮的聲音，唱起佛經，僧人一邊高誦一邊走向聖地寺廟。
跳神在每年農曆正月、八月、十月舉行，該寺的舞姿非同一般，在當地很有名氣。法會和神舞在第二章已詳細介紹，不再累敘。
神奇的溶洞
在離寺十幾公里處的東南山峰，有座神奇的神仙溶洞，藏語稱“木仁年康”，俗稱雲南堡瀑布。它是密宗勝樂金剛之聖地，由第一世木里香根卻吉松古嘉措親自開光加持。過去大喇嘛在瓦爾寨住時也常去。住上幾天，瓦爾寨大寺僧人每年在這時舉行盛大佛事儀式。常年陸續不斷有來自各方的信眾來沐浴，朝拜溶洞。此神水能治各種皮膚疾病能洗去心靈的煩惱，讓人心情舒暢，能增壽延年。
神山腳下有片草地，溶洞流出的水形成一個極大的瀑布，遊人必須先到瀑布腳下沐浴，然後用杜鵑枝葉煙薰後，方可上山入洞朝拜。
從草坪到神仙洞約有三百米，整個山峰重巒疊嶂、茂林修竹，林木蔥蘢，冬無嚴寒，夏無酷暑，空氣滋潤，氣候宜人，春來山花爛漫，錦繡滿目，從草坪到洞口有一道綠樹成蔭的小路，曲徑通幽直到洞口。洞內景觀千姿百態，如人間仙境，剛入洞時洞口較窄，洞壁乾燥，光線淡暗，進入洞中，豁然開朗，四通八達，有的似大廳，有的為迴廊，有的高達百米。由於通道繁多，遊人容易迷路，過去人們用火把照明，並從進洞口時，就牽引一團線作記號，出來也就順線出洞，據說，此溶洞最深有幾十里路，可通往麥地龍鄉境內。
洞內千奇百怪，有各種鐘乳石，石筍，石花形如雕刻，洞壁上有各種佛菩薩自然顯像形態神奇，栩栩如生，走過幾百米後，有條很深的溶洞，須搭木梯而下，洞壁全是怪石、怪獸、有如十八層地獄，復前行洞中濕潤，有滴水、有水潭，由於流水急，給溶洞增添了流水伴奏聲。洞中各種形狀的鐘乳石，在濕潤的洞中盡顯風彩，有的呈白色、有的呈綠色、有的呈赭色、五彩繽紛。如柱、如珠、如爪、如根、如鳥、如獸、如仙、如人的鐘乳石溶洞景觀。讓人遐思萬千。
在認識瓦爾寨大寺歷史的同時，我們必須認識一個特殊的人物。格西丁爭曲批1891—1968年，今木里藏族自治縣茶布朗區東孜鄉益當嚴江家，十歲出家到瓦爾寨學經，十八歲到西藏在著名的甘丹寺求學。
在藏期間他以勤奮好學贏得眾人博彩，精通五部大論，在驚心動魄的經典答辨中他每次獨站風頭，在甘丹寺學習期間，不僅他個人在寺廟中赫赫有名，同時也為康巴地區來求學的喇嘛贏得了地位，一九三六年拉薩木朗欽木祈願大會，大辯論中他以優異的成績獲得了拉讓巴特等格西學位，因顯密兩宗成績突出，並排入下屆登座甘丹赤巴名列。他在“扎亞”地方修行，準備榮登甘丹赤巴寶座，繼續弘法。但公元一九三七年木里大喇嘛 和第九世香根前往拉薩朝拜，到達拉薩後獲悉丁爭曲批被授特等格西學位。當時木里香根正需經師。於是大喇嘛請示西藏地巴讓政府並得到同意，丁爭曲批請回木里，替任了活佛經師，丁爭曲批回到瓦爾寨 大寺，進行全面改革，對顯密兩宗進行培訓，對佛事活動進行了整改，使整個木里佛教走上了新的軌道。任經師期間，同活佛住在杜基經堂內。每天給活佛講經、說法、灌頂等宗教儀式，偶兒也參加大寺大辯法會和一些重大佛寺活動。一九四二年親自主持擴建了覺悟康大殿，1943年竣工並舉行了開光慶典。
由於歷史原因，一九五八年，他也遭受到了不同程度的打擊。以他的智慧和慈悲，把“錯誤”都承擔在自己身上，保護了眾多的喇嘛。後來同木里大寺和一批留寺喇嘛過完晚年的不幸生活。1968年圓寂時，太陽剛出來，金色的陽光照射在木里蘇拉尼布神山，幾隻大雕盤旋在大寺上空，一條五顏六色的彩虹飄灑在住屋頂，幾位喇嘛驚睹朝前跑去，一進屋，格西已走了，他披上袈裟，敬上神水、油燈、跌座在地板上、面目慈祥、莊嚴。喇嘛 們立即磕頭，剎間，格西已在離地面5寸的空中打著金剛跏跌。第二天就上山火化，火化出了很多舍利子，但由於當時風雲變化莫測，不敢去撿或修靈塔，只得草草掩埋。如今在拉薩三大寺，老僧人中提起丁爭曲批之名，他們都很熟悉和敬仰。
由於歷史積累，該寺文物極為眾多，富麗堂皇的建築，琳琅滿目的法器，千姿百態的佛像和浩瀚的文獻書，使寺院成為一座藝術的寶庫，由於歷史原因， 一切都未能逃脫人為的厄運，到二十世紀七十年整座寺廟完全毀滅殆盡，成為一片廢墟。
黨的十一屆三中全會以來，在全面落實了黨的宗教信仰自由政策中，一縷署光照耀著雪域，照耀著芸芸眾生，為滿足信眾的願望，木里縣政府木府辦1988年（08）號，一九八八年正式批准恢復開放一座沉寂多年的寺廟，由於當時沒有專項獎金的投入，由澤仁扎杜基施主功德人民幣二萬元和信眾的捐資投工歷時三個月，把原來的“主神殿”非常簡陋的修築了一層，隔為二間，一間為經堂，僅供信眾點燈，磕頭，當時沒有塑像，只有幾幅唐卡。另一間作為保管室，由年老的兩位喇嘛，另有一名退休工人叫蘇友扎巴，他們三人從龐大的殘牆中重新點燃佛燈，燒起了桑煙，吹響了法螺，喚醒了大地。
蘇友扎巴（19…—2000年），沙灣鄉人，年幼出家在瓦爾寨學經，1958年被迫離寺當工人，1982年退休後回瓦爾寨寺廟，直到2000年3月，蘇友扎巴一心向佛教，赤誠無私，為佛教永輝，為眾生創造良好的精神家園，度過了他人生的最後時光。
一九八九在信眾的捐資下，塑了一批菩薩，4尺高的一尊覺悟像，喀宗巴三師弟，瓦爾寨大寺創建人卻吉松吉嘉措活佛像，白渡母像，主神江色，色朝爭木兒。值得提起的是一尊有四百多歷史的自成顯靈佛—覺悟佛的重新塑過程：1958年後，僧人相繼被迫離寺回家，瓦爾寨大寺被廢，有人認為菩薩像內肯定有金、銀、珠寶，便將這尊佛推倒砸爛，搜翻寶貝，但除了翻出一些香面、茶葉和一塊皮子，別無所有，於是取走佛像的寶珠，砍倒柱子又炸毀牆壁壓住佛像。二十多年後蘇友扎巴及木里大寺桑丁扎巴師父等人為修復覺悟像，尋著原來的位置，挖了一天才挖出佛像的許多鍍金碎片，經過宗教儀式後，才將這些碎片重新塑成覺悟像，佛光再現。
一九八九年農曆十一月，原甘孜州政協副主席，居里卻吉降措活佛蒞臨瓦爾寨大寺，舉行了歷時四天的盛大開光儀式，這也是一九五八年後的第一次盛大法會。一九九二年五月，居里卻吉降措活佛第三次親臨該寺，還帶來了大藏經《甘珠爾》和唐卡畫。給僧眾講經說法第三天親自到覺悟康殿，在殿內的三棵樹面前念經，祈禱後，叫人砍掉了樹，然後剔下樹丫，分別種在渠拉草壩周圍，並教誨說：“有朝一日要修葺的，今天不把樹砍去，以後你們不敢砍的，因為長在覺悟法台上，並笑著說放心，日後讓有福慧的人建設吧！”
此後，每年的正月祈願大法會燃燈節都請木里大寺僧人到寺念經，做法事，還舉行濃重的跳神活動。一九九六年又請鄉成縣的匠人塑了龍樹、四壁觀音、尊勝佛母，度母等佛菩薩像，依怙護法神，吉祥天母等護法神，在木里大寺幾位高僧的功德下，購制了一幅高14米寬7米的釋迦牟尼佛緞繡唐卡，並在燃燈節期間舉行了曬佛儀式。隨著宗教政策的逐步落實，瓦爾寨大寺歷史上曾聞名海內外，修復覺悟康大殿是眾望所歸，在當地民眾和瓦爾寨大寺的要求下，木里大寺僧人翁依偏初親自負責建築工程，並請了藏族設計專家，縣政協副主席降央巴丁設計大殿工程規劃設計圖，一九九九年三月二十五日從鹽源縣達咀和東孜沙灣兩鄉請來了45名，有名的木匠和石匠破土動工，依過去覺悟康殿的建築格局和規模，大殿為一樓一底的土木結構，共有46根楞柱，28扇窗戶，殿門外有四根大柱，殿內有兩根兩人合包的通天柱，直通頂層，柱飾、梁枋、門拱、飛檐、窗台，迴廊、欄板均為精工雕刻和彩繪，使大殿更加光彩奪目。大殿裡層相隔，外層占總面積的五分之四，作為正殿，台前供有釋迦牟尼的佛像，宗喀巴三師弟、神采奕奕的慈祥尊顏卻吉松吉嘉措，文殊、白、綠渡母，四肩觀音，裡層左右兩道門，左邊有尊大威德，江色、色朝、爭木兒、財神、中間是過去覺悟像的位置，在造型美觀、精美的法台上供著佛祖，他端座在雄偉聖殿覺悟康，左手捧缽，右手扶膝蓋，面容慈善，神態安詳，雙目低垂，似在沉思，又像在凝神，令人親近，使人嚮往。
第二層為藏經閣，有居里活佛賜的《甘珠爾》和宗喀巴著作等經書，另設有幾間小屋和一間大會議室，全用木板相隔，上下層牆殿均由水泥搪糊，白乳膠粉刷，顯得更加明亮，寬廣，頂層用瓦片所蓋，殿頂中央是輝煌的金頂，每當初升的陽光照到金頂時，光芒四射，更加輝耀，莊嚴。
大殿前面是大茶房，也是過去茶房位置。
在修建當中，縣委縣政府領導多次帶領有關部門，視查了工程進殿情況，提出了工程的質量和安全要求，並解決了一些實際困難。
經過一年的時間裡，在縣各級政府和人民民眾的支持功德下，覺悟康大殿二000年十月十三日圓滿竣工，一個光彩奪目的覺悟康大殿矗立在人們面前寶剎再度重光，七日至十一日請了木里大寺為主的各位喇嘛，進行了隆重開光儀式，十三日舉行了盛大的竣工落成慶典，參加慶典的有縣四大班子領導，及縣級各部門領導，全縣十四座寺廟代表及信教民眾二千多人。這天星晨吉祥，風和日麗，上午九時正，隆隆的法號，法鑼聲，嗩啦聲齊鳴響，吉祥的桑煙瀰漫寺空，九時三十分由縣長熊正林和佛教協會會長翁依偏初進行了剪彩儀式，由縣委統戰部副部長昂翁代表統戰部民宗局做了重要講話，大會由翁依偏初主持，佛協會副會長兼秘書長扎西鄧珠作了修建總結並講了話。
最後翁依偏初致了慶典大會閉幕詞，大會在吉祥圓滿的氣氛中結束。
為了進一步管理好寺廟及僧人，建立了寺廟民主管理委員會、制定了寺廟僧人規章制度，現有僧人25名，是年寺廟已拉通了水、電，改善了僧人和遊人的生活條件。
二00一年，大寺境內幾十畝土地實行了退耕還林。既解決了僧人一定的自養生活，樹木成林，又為寺廟披上綠衣，使環境更加優美，成為人們所嚮往的香巴啦！這裡顯現了神靈之氣，佛祖之光，使眾僧出家而往，使之源遠流長，這裡能感受遠離塵世的靜謐，沒有雞犬的吠聲，這裡沒有煩惱，沒有憂傷這裡是神仙居住的地方。
