史忠義編著的《現代性的輝煌與危機：走向新現代性》從思想史的角度首先梳理了西方現代性的內涵，包括啟蒙理性的主要價值觀、自然法與個人主義、歷史發展的方向和意義等，並從中西思想比較的角度辨析了理與理性和理念概念的差異；其次梳理了西方現代性危機的發展階段、表現形式以及思想界和學術界對西方現代性的典型批判；最後分析了西方現代性危機與前現代思想資源的關聯，旨在為讀者勾勒出一個相對比較完整的輪廓。作者期望為中國等第三世界國家的現代性發展提供一些前車之鑑。在此基礎上，《現代性的輝煌與危機：走向新現代性》提出了走向新現代性的觀念及其指導思想，並從若干方面進行了理論務虛，具有相當的啟發意義。
基本介紹
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,
基本介紹
內容簡介
史忠義編著的《現代性的輝煌與危機：走向新現代性》從思想史的角度首先梳理了西方現代性的內涵，包括啟蒙理性的主要價值觀、自然法與個人主義、歷史發展的方向和意義等，並從中西思想比較的角度辨析了理與理性和理念概念的差異；其次梳理了西方現代性危機的發展階段、表現形式以及思想界和學術界對西方現代性的典型批判；最後分析了西方現代性危機與前現代思想資源的關聯，旨在給讀者一個相對比較完整的輪廓。
作者簡介
史忠義(1951- )，中國社會科學院外文所研究員、研究生院博士生導師、中國作家協會會員。1976年西安外國語學院法語專業畢業。1992年獲瑞士洛桑大學文學博士學位。1996年獲巴黎索邦大學文學博士學位。
主要著作有：《中西比較詩學新探》(2008)、《20世紀法國小說詩學》(獲社科院外文所2002年優秀科研成果獎)、《中國現代詩人郭沫荇的西方浪漫主義傾向研究》(法文，瑞士伯爾尼Peter Lang出版社，1993)、《中西方夢的文學功能的比較研究》(法文，法國里爾國家論文製作中心微縮版，1996)、《比較文學與詩學文選》(2008)。
主要譯著有；《20世紀的文學批評》(法 讓-伊夫·塔迪埃著，1998)、《問題與觀點，20世紀文學理論綜論》(與田慶生合譯，獲2002年外語類國家圖書獎二等獎)，《熱奈特論文集》(百花文藝出版社，2000)、《詩學史》(上下冊，獲2003年外語類國家圖書獎三等獎)、《言語行為哲學，語言的精神襯托及日常性》(2003)。
合作主編百花文藝出版社的《詩學新探》(2004)、《社會·藝術·對話》(2004)、《理解與闡釋》(2005)、《國際翻譯學新探》(2006)、《國際文學人類學研究》(2006)等書。主持百花文藝出版社的“新世紀人文譯叢”(西方20世紀經燠文淪)10種，華夏出版社的“新人間喜劇”4種，“法國當代桂冠小說”6種，東方出版社的《尤瑟納爾文集》7冊(2002)，天津人民儲版社的“法蘭西學術叢書”6種等譯事。
主要著作有：《中西比較詩學新探》(2008)、《20世紀法國小說詩學》(獲社科院外文所2002年優秀科研成果獎)、《中國現代詩人郭沫荇的西方浪漫主義傾向研究》(法文，瑞士伯爾尼Peter Lang出版社，1993)、《中西方夢的文學功能的比較研究》(法文，法國里爾國家論文製作中心微縮版，1996)、《比較文學與詩學文選》(2008)。
主要譯著有；《20世紀的文學批評》(法 讓-伊夫·塔迪埃著，1998)、《問題與觀點，20世紀文學理論綜論》(與田慶生合譯，獲2002年外語類國家圖書獎二等獎)，《熱奈特論文集》(百花文藝出版社，2000)、《詩學史》(上下冊，獲2003年外語類國家圖書獎三等獎)、《言語行為哲學，語言的精神襯托及日常性》(2003)。
合作主編百花文藝出版社的《詩學新探》(2004)、《社會·藝術·對話》(2004)、《理解與闡釋》(2005)、《國際翻譯學新探》(2006)、《國際文學人類學研究》(2006)等書。主持百花文藝出版社的“新世紀人文譯叢”(西方20世紀經燠文淪)10種，華夏出版社的“新人間喜劇”4種，“法國當代桂冠小說”6種，東方出版社的《尤瑟納爾文集》7冊(2002)，天津人民儲版社的“法蘭西學術叢書”6種等譯事。
圖書目錄
前言 1
第一章 現代性危機的文明史根源 6
第一節 “希臘奇蹟”：城邦和科學 7
第二節 “羅馬奇蹟”：私法和人文主義 15
第三節 聖經倫理和末世學 19
第四節 11～13世紀的教廷“革命” 24
第五節 文化、政治和經濟領域的自由主義 28
第二章 現代性的輝煌 38
第一節 笛卡爾哲學與中國心學 38
第二節 啟蒙理性的主要價值觀 47
一 對現代性概念的理解 47
二 Tabula rasa原則 52
三 審美和道德領域的自然觀：啟蒙時代的和諧觀 55
四 現代主義者盧梭對現代性的批判 58
五 關於資本主義生產方式 64
六 吉登斯溫和的現代性觀念 96
第三節 理與理性和理念辨異 100
第四節 自然法與個人主義 135
一 霍布斯和洛克的自然法觀念 135
二 笛卡爾的二元論思想 141
三 洛克的個人主義 145
四 《人權宣言》 150
五 關於前革命階段現代性的小結 153
第五節 歷史的方向和意義 155
一 19世紀的歷史主義 155
二 18世紀以來的革命理念 161
三 孔德重建社會秩序的努力：社會學的誕生 163
四 黑格爾辯證統一的精神觀和歷史觀 168
五 馬克思歷史唯物主義的實踐哲學 173
第三章 現代性的危機 182
第一節 現代性的瓦解 182
一 對馬克斯·韋伯的理性分析的評介 182
二 現代性瓦解的階段 194
三 制約現代性健康發展的力量 198
第二節 自我的摧毀 203
一 物化和異化：馬克思對資本主義現代性的批判 203
二 叔本華和尼采對理性主義的顛覆 207
三 潛意識對現代意識的顛覆 214
四 新興社會學的世紀末情結 220
第三節 知識分子對現代性的批判 226
一 霍克海默和阿多諾對啟蒙理性、大眾文化和工具理性的批判 226
二 福柯對現代知識體系的顛覆和利奧塔對後現代狀況的揭示 233
三 反現代性的當代文化訴求 238
四 德希達對邏各斯中心主義和歐洲中心主義的批判 250
第四章 思想史視野下的文學理論 254
第一節 概述 254
一 關於理性宇宙觀的瓦解 255
二 以新教倫理為基礎的西方現代性的道德體系被中產階級的享樂主義所代替 256
三 現代主義作為一個整體，顯示了與19世紀晚期社會科學之共同理論基礎的驚人的相似 257
四 現代性的最根本前提是,一個社會的社會單位不是群體、行會、部落或城市，而是人 257
第二節 狄德羅闡釋啟蒙理性的美學觀 258
第三節 波德萊爾——一位反現代性的詩人思想家 270
第四節 唯美主義是對現代性的拒絕 278
第五節 反抗詩學是對現代性的否定 288
第六節 反現代性派 299
第五章 走向新現代性 304
第一節 感知現象學與感物說 304
第二節 關於一二元統一說 327
第三節 關於一二元統一說（續） 339
第四節 關於文學藝術性質的新思考 347
第五節 朗松的歷史精神和科學精神與當下性 351
第六節 從對話原則引出的雙重推論 360
第七節 列維-史特勞斯的全人類視野及對話和顛覆思想 365
第八節 跨文化對話是當代哲學的重要命題 371
第九節 阿倫特的政治人類學：回到前哲學的政治 376
第十節 一切從全體人民的根本利益出發 387
第十一節 對共產主義的新理解 395
一 對共產主義的新理解 395
二 20世紀西歐和北歐的社會主義為什麼沒有遵循馬克思指引的道路 401
三 資本主義國家如何走向共產主義社會 403
第十二節 讀《走出後現代——歷史的必然要求》兼及幾個重要理論問題 405
第十三節 對“後現代”問題的再思考 428
開放性的結束語 431
參考文獻 444
第一章 現代性危機的文明史根源 6
第一節 “希臘奇蹟”：城邦和科學 7
第二節 “羅馬奇蹟”：私法和人文主義 15
第三節 聖經倫理和末世學 19
第四節 11～13世紀的教廷“革命” 24
第五節 文化、政治和經濟領域的自由主義 28
第二章 現代性的輝煌 38
第一節 笛卡爾哲學與中國心學 38
第二節 啟蒙理性的主要價值觀 47
一 對現代性概念的理解 47
二 Tabula rasa原則 52
三 審美和道德領域的自然觀：啟蒙時代的和諧觀 55
四 現代主義者盧梭對現代性的批判 58
五 關於資本主義生產方式 64
六 吉登斯溫和的現代性觀念 96
第三節 理與理性和理念辨異 100
第四節 自然法與個人主義 135
一 霍布斯和洛克的自然法觀念 135
二 笛卡爾的二元論思想 141
三 洛克的個人主義 145
四 《人權宣言》 150
五 關於前革命階段現代性的小結 153
第五節 歷史的方向和意義 155
一 19世紀的歷史主義 155
二 18世紀以來的革命理念 161
三 孔德重建社會秩序的努力：社會學的誕生 163
四 黑格爾辯證統一的精神觀和歷史觀 168
五 馬克思歷史唯物主義的實踐哲學 173
第三章 現代性的危機 182
第一節 現代性的瓦解 182
一 對馬克斯·韋伯的理性分析的評介 182
二 現代性瓦解的階段 194
三 制約現代性健康發展的力量 198
第二節 自我的摧毀 203
一 物化和異化：馬克思對資本主義現代性的批判 203
二 叔本華和尼采對理性主義的顛覆 207
三 潛意識對現代意識的顛覆 214
四 新興社會學的世紀末情結 220
第三節 知識分子對現代性的批判 226
一 霍克海默和阿多諾對啟蒙理性、大眾文化和工具理性的批判 226
二 福柯對現代知識體系的顛覆和利奧塔對後現代狀況的揭示 233
三 反現代性的當代文化訴求 238
四 德希達對邏各斯中心主義和歐洲中心主義的批判 250
第四章 思想史視野下的文學理論 254
第一節 概述 254
一 關於理性宇宙觀的瓦解 255
二 以新教倫理為基礎的西方現代性的道德體系被中產階級的享樂主義所代替 256
三 現代主義作為一個整體，顯示了與19世紀晚期社會科學之共同理論基礎的驚人的相似 257
四 現代性的最根本前提是,一個社會的社會單位不是群體、行會、部落或城市，而是人 257
第二節 狄德羅闡釋啟蒙理性的美學觀 258
第三節 波德萊爾——一位反現代性的詩人思想家 270
第四節 唯美主義是對現代性的拒絕 278
第五節 反抗詩學是對現代性的否定 288
第六節 反現代性派 299
第五章 走向新現代性 304
第一節 感知現象學與感物說 304
第二節 關於一二元統一說 327
第三節 關於一二元統一說（續） 339
第四節 關於文學藝術性質的新思考 347
第五節 朗松的歷史精神和科學精神與當下性 351
第六節 從對話原則引出的雙重推論 360
第七節 列維-史特勞斯的全人類視野及對話和顛覆思想 365
第八節 跨文化對話是當代哲學的重要命題 371
第九節 阿倫特的政治人類學：回到前哲學的政治 376
第十節 一切從全體人民的根本利益出發 387
第十一節 對共產主義的新理解 395
一 對共產主義的新理解 395
二 20世紀西歐和北歐的社會主義為什麼沒有遵循馬克思指引的道路 401
三 資本主義國家如何走向共產主義社會 403
第十二節 讀《走出後現代——歷史的必然要求》兼及幾個重要理論問題 405
第十三節 對“後現代”問題的再思考 428
開放性的結束語 431
參考文獻 444
