班頓是馬來西亞的一種詩歌。班頓（Pantun）通常是由四行組成一首，故稱為馬來四行詩；歌詞多屬抒情，又稱為馬來四行抒情詩。也有六行和八行的，不過為數不多。
基本介紹
- 作品名稱：班頓
- 外文名稱：Pantun
- 作品出處：馬來西亞
- 文學體裁：詩歌
班頓簡介,班頓歷史,班頓結構解析,班頓欣賞,班頓和弄迎,班頓和沙牙爾,
班頓簡介
班頓是馬來西亞的一種詩歌。著名新加坡劇《小娘惹》中說，峇峇（巴巴）和娘惹互唱班頓表達愛慕之情。班頓（Pantun）通常是由四行組成一首，故稱為馬來四行詩；歌詞多屬抒情，又稱為馬來四行抒情詩。也有六行和八行的，不過為數不多。
班頓的押韻有嚴格的規定，四行班頓，其第一與第三行的最後一個字音要押同韻，第二和第四行的最後一個字音也是同韻。六行班頓，是一、四，二、五和三、六行的最後一個字音同韻。八行班頓是一、五，二、六，三、七，和四、八行同韻。
另外一種班頓，是由數組班頓連環配合起來的，稱為連環班頓（Pantun Berkait），是馬來班頓中最難的一種。
班頓歷史
馬來班頓最初是以口傳流布於民間，據傳在二千年前已有。文字書寫的班頓可從西元十六世紀成書的馬來紀年裡找到證據；其書收錄許多優美動聽的班頓。現在班頓仍在蓬勃地發展，在馬來人的言談中，宴會慶典上，或者在歌唱舞蹈和朗誦會上，都缺少不了班頓。
在其他語言裡，也有類似班頓形式的詩歌，但名稱不稱為“班頓”。如爪哇的Parikan，巽他地區的Susuwalan或Sindir，亞齊的Panton，峇達的Umpama或Ende-Ende，明古磷和米南加保的Rejong，名稱雖異，其構造法卻與班頓相同，可算是馬來班頓的一種。在馬來群島以外的國家，也有類似班頓的詩體產生。印度支那出現的一種戀歌，其構造法和班頓並無兩樣。西班牙的Copla詩歌，也是馬來班頓的孿生。
本來，任何一個民族，由於日常生活的單調與閒悶，必然產生一種具有特姝風格的消遣方式；因此，所謂民間舞蹈與歌謠就是在這種情形之下產生的，“弄迎”與“班頓“自然也不例外。
雖然班頓的流傳已非常悠久，但延至十三世紀才正式被列到馬來人的文學裡去；這在“馬來紀年”那部唯一歷史文獻里可以見及，惟可惜其中對於班頓的載述卻本臻完全。
班頓結構解析
班頓詩的結構雖只寥寥四行；但卻足以通情達意，其為首的兩行通常是用作暗喻的字句，實無多大重要，而後兩行才是傳達原本意義的主要部份。雖然有些班頓詩的前後二行甚至每一行看來都似乎“牛頭不對馬嘴”，但那些富有文藝天才者的創作確能使它們發生前後反映的連帶關係，而且富於深奧的含蓄。一般來說，班頓詩的韻腳多為“平仄平仄”之形式，一三行與二四行各押一韻，即使四行同押一韻也無不可。至於吟唱班頓詩，通常是配以流行民間最廣的“歌龍鐘”古典調子，在“達達蓬”的鼓聲伴奏下，令人聽來頗有悠揚悅耳之爽朗氣氛。
班頓詩前兩行主要的是以自然界的景物，過去的史實，日常瑣事或處事格言等作為描寫對象，用意在乎襯托出本人心裡所要傾吐的說話；所以一般有相當經驗的班頓迷，往往由首兩行的韻腳即可猜出後兩行之真情實意。比方第一二兩行的韻腳是月和光等吻合字眼，其後兩行當是心與愛或哥與妹一類親熱而直率的詞兒。
根據馬來文化的發展程式而言，早期的班頓當以有關民間傳說，農村收穫，戰爭史跡以及男女情愛等觀念作為創作題材。由於外來作風的感染，跟著班頓的題材便由廣泛的範圍偏向男女間的憎愛問題，而有關傳說，收穫與戰爭之創作遂遭擯棄。
班頓欣賞
（一）
鴿子打那裡來？
從沼地飛落稻田；
愛情打那裡來？
從眼角溜進心田。
（二）
彭亨城已化成灰燼，
在“亞地”和“加邦達央之間”；
我本不阻止你嫁與別人，
祗是違背我倆的誓約。
（三）
如果是稻子，就說是稻子，
別讓我篩在筲箕里；
如果你愛我，就說你愛我，
別讓我等待再等待。
（四）
要是馬六甲古城真的倒坍，
我願從爪哇運送木板；
要是你說的都不是假話，
我願將這生命獻給你。
（五）
天上的星星多又多，
惟有月光最明亮；
美麗的姑娘多又多，
我祗愛上你一個。
從上面這五首班頓詩中，不難體味到這類四行詩對於轉喻的優美，其結構不但簡易自然，而且寓意頗深，馬來人之間稍有文藝思想的，誰都可以創作和吟唱，所以有人認為班頓確是馬來民間唯一的口頭文學。
班頓和弄迎
凡參加過馬來人宴會或看過馬來人祝賀喜慶的熱鬧場面的人，對於馬來人一男一女相對作踏步舞的節目，大概不會感到生疏，那就是馬來人稱作“弄迎”（Ronggeng）的舞蹈，而跳舞時，男女兩方和唱的歌謠就叫做“班頓”（Pantun）。所謂“弄迎“與“班頓”，都是純粹馬來文學藝術的結晶品，尤其是“班頓”的歌詞更被公認為馬來民間古典文學的唯一代表。
弄迎舞會中是少不了吟唱班頓詩的，因為弄迎是馬來人的交際舞，男女之間既不得有所接觸，於是祗好在雙雙起舞時，藉班頓唱二蘊藏在各人心底里的情意，甚至乘機密約幽會，打情罵俏都無所謂。因此，凡是在有組織的弄迎舞團中找生活的舞娘，都得經過班頓的訓練，以便應付任何一位舞客之為難，糾纏，調戲；正像中國客家山歌一樣地由男女雙方一問一答，其中的情趣可真有說不盡的美妙！
說到相唱班頓，通常是採取對方第二句列為第一句，本身第二句則填上和或答的暗喻，對方的第四句即列為第三句，而本身的第四句便是直率答覆對方問詞或說明本身心意的詞句，其中人多富有纏綿悱惻之優美情調。
舉凡參觀弄迎舞會的觀眾，多懷有兩種目的，除了欣賞舞藝之外，就是欣賞各人的班頓詩才，要是誰答唱不出對方的問句或無詞排解對方的戲弄時，觀眾即起而大喝倒采。要是對答得圓滑巧妙或應付得詼諧精彩呢，觀眾必群起鼓掌叫好，甚至使到舞者欲罷不能。因為凡是跳或唱得好的，觀眾們勢必一而再，再而三高呼“跳下去”哩！
根據形式與韻律來考究，弄迎舞與中國民間的秧歌舞最有相同之處，與中國邊強的苗猺等族的土風舞更有不少相似之點。就以班頓詩來說，其詞韻構句以及聲調唱法，也都類似中國的客家山歌，同時，與中國西南少數民族的歌謠也相差無幾。因此，這也可以說是“馬來人是來自雲南”的論調的可靠引證之一吧？
班頓和沙牙爾
馬來人的詩除班頓外；尚有一種相當有價值的古詩，那就是“沙牙爾”（Sha’er），不過“沙牙爾”是隨著回教在十三世紀由阿拉伯傳到馬來亞來的。每首“沙牙爾”往往由數十甚至教百節集合而成，每節雖亦多分四行，但行數及字數未必完全一律，同時也不講究韻律，吟唱時都採用回教徒朗誦可蘭經之腔調。尤其是“沙牙爾”內容大半是屬於對帝王歌功頌德或對民間贊神說教的一類，是為馬來人接受回教影響後所產生的冗長史詩或敘事詩；其實，“沙牙爾”遠不如班頓的美妙，簡潔且富有情感。
