玫瑰經

玫瑰經

《玫瑰經》(正式名稱為《聖母聖詠》),於十五世紀由聖座正式頒布,是天主教徒用於敬禮聖母瑪利亞的禱文。“玫瑰經”一詞來源於拉丁語“Rosarium”,意為“玫瑰花冠”或“一束玫瑰”。“Rosa”即玫瑰之意。此名是比喻連串的禱文如玫瑰馨香,敬獻於天主與聖母身前。玫瑰經是天主教敬禮聖母的一種方式,涵蓋了耶穌的救恩史。

基本介紹

  • 書名:《玫瑰經》
  • 又名:《聖母聖詠》
  • 原版名稱:The Rosary
  • 出版時間:十五世紀
  • 宗教派別:天主教(大公教會)
簡介,歡喜一端 聖母領報,歡喜二端 聖母往見聖婦依撒伯爾,歡喜三端 吾主耶穌基利斯督降誕,歡喜四端 聖母獻耶穌於主堂,歡喜五端 耶穌十二齡講道,光明一端 耶穌在約旦河受洗,光明二端 耶穌在加納婚宴中自我顯示,光明三端 耶穌宣講天國,勸人悔改,光明四端 耶穌在大博爾山顯聖容,光明五端 耶穌建立聖體聖事,痛苦一端 耶穌山園祈禱,痛苦二端 耶穌系受鞭笞,痛苦三端 耶穌受茨冠之苦辱,痛苦四端 耶穌負十字架陟山受死,痛苦五端 耶穌被釘十字架上死,榮福一端 耶穌復活,榮福二端 耶穌升天,榮福三端 聖神降臨,榮福四端 聖母榮召升天,榮福五端,光明一端 耶穌約旦河受洗,光明二端 加納婚宴,光明三端 耶穌宣講天國勸人悔改,光明四端 耶穌顯聖容,光明五端 耶穌建立聖體聖事,端後經,五端完念以下經文,玫瑰經歷史,

簡介

古代修士每日有誦念50首聖詠之習慣。中世紀聖母敬禮流行,修士用以獻給聖母,猶如壹串玫瑰花,故稱玫瑰經。一般教友不諳(拉丁文)聖詠,遂以50次聖母經代替,並以串珠計數,謂之(玫瑰)念珠 Beads。念珠每串53小珠,6大珠及一苦像,每小珠念聖母經,大珠念天主經及聖三光榮頌,並默想耶穌及聖母之事跡,每串又分歡喜、痛苦、榮福各五端,教宗若望保祿二世又增添了“光明”使得玫瑰經更加完整。參閱 corona。Rosary 又稱Rosarium。
玫瑰念珠玫瑰念珠
聖母許諾:念玫瑰經,會得到你向我要求的一切。凡宣傳玫瑰經的人,將在急難中得到我的助佑。我已從聖子得到特恩,即凡宣傳玫瑰經的人,將在他生時和死時得到天上諸聖的轉求。
玫瑰經是一種特別默想和禱告,它包含十五端奧跡,即歡喜、痛苦、榮福各五端;系聖母瑪利亞一生之事跡,即吾主耶穌降生、救贖、受難、復活、升天之大端。日常習誦,靜心默想,必大獲神益。 習慣上,禮拜一、六誦“歡喜五端”,禮拜二、五誦“痛苦五端”,禮拜三、日誦“榮福五端”,禮拜四誦“光明五端”。
該誦念的經文羅列如下: (誦念時,應手執念珠,先劃十字聖號,念信經一遍、天主經一遍、聖母經三遍、聖三光榮頌一遍;然後默想各端,並誦天主經一遍、聖母經十遍、聖三光榮頌一遍、法蒂瑪聖母禱詞一遍;最後念又聖母經或聖母德敘禱文,並劃十字聖號結束)

歡喜一端 聖母領報

天神朝拜聖母瑪利亞,報曰:天主特選為母。
獻 盛德崇福童貞瑪利亞,我獻此經,敬祝爾聖寵無涯之喜.昔日天神嘉俾厄爾,奉天主之命,恭報於爾云:萬福瑪利亞,滿被聖寵者,主與爾偕焉.又雲天主聖子,選爾為母,將降孕於爾最淨最純之聖胎.為人救世,爾於是時俯躬謙言:我乃主之婢女,願賜成於我,如汝之言.
求 今我虔祈聖母,轉祈聖子耶穌,賜我謙遜之德,使我諸凡行為,自能順承天主至聖之旨.阿們.(誦天主經一遍,聖母經十遍,聖三光榮頌一遍,端後經一遍。以後每端仿此。)

歡喜二端 聖母往見聖婦依撒伯爾

獻 全備諸德童貞瑪利亞,我獻此經,敬祝爾聖性仁愛之喜,天神嘉俾厄爾,又以爾表姐依撒伯爾,受娠之奇事,奉報於爾,爾乃大發熱愛之情,速行往顧,既至其家,伊受孕期及六月,天神報云:宜名若翰。是時若翰在胎,即知爾在伊母之前,又知爾已懷胎,是降生救世之天主。其在胎中不勝欣躍,聖子耶穌,在爾胎中,即赦其所負原祖之罪。 依撒伯爾,荷天主默照,識爾為天主之母,不勝歡呼稱讚,女中爾為殊福,爾胎中子,尤為殊福,我有何德,而煩吾主之母,遠來顧我?
求 今我虔祈聖母,轉祈聖子耶穌,賜我愛人之熱心,又賜我凡思言行,罪過之赦,聖恩之錫,及明達天主事理,超性之識。阿們。

歡喜三端 吾主耶穌基利斯督降誕

獻 天主聖母童貞瑪利亞,我獻此經,敬祝爾神聖共慶之喜,爾至聖靈魂,所受爾子耶穌,誕生於爾,至淨至貞之胎,以救世人。爾至喜至敬,裹以裳衣,置於馬槽,伏身拜為真天主。此時群天神奏樂於空中,讚美天主,慶賀世人曰:天主受享榮福於天,良人受享太平於地。
求 今我虔祈聖母,轉祈聖子耶穌,賜我甘貧之德,使我輕脫世緣,乃得純心奉事吾主。阿們。

歡喜四端 聖母獻耶穌於主堂

獻 至貞至潔聖母瑪利亞,我獻此經,敬祝爾聖善令譽之喜,聖子耶穌當時天神顯揚,牧童即來致敬, 三王即來朝禮。聖誕後四十日。爾恭抱前往聖殿,獻於天主聖父,此時有一盛德年高西默盎,又有一盛德節婦亞納,讚揚聖子耶穌,真是救世之主。
求 今我虔祈聖母,轉祈聖子耶穌,賜我或在聖殿,或居別所,時時皆能普揚天主聖名,讚美天主聖容,令諸人鹹知信從。阿們。

歡喜五端 耶穌十二齡講道

獻 勤敏神工聖母瑪利亞,我獻此經,敬祝爾暫憂旋慰之喜。聖子耶穌方一十二齡,隨爾前往聖殿,歸時相失耶穌,三日夜爾心痛苦,三日之後,覓至殿中,及見耶穌上座,與耆年博學之士,講論天主事理,一見不勝欣喜。耶穌同爾言歸,孝敬事爾,至三十年。
求 今我虔祈聖母,轉祈聖子耶穌,於我患難之際,賜我神慰,使我時時事事,翕合聖意,克謙克孝,誠事天主。阿們。

光明一端 耶穌在約旦河受洗

獻 救世之母聖母瑪利亞,我獻此經,敬祝爾慷慨奉獻之心。聖子耶穌年屆三十齡,辭爾外出傳教,前往約旦河畔受洗,天主聖父呼為喜悅之愛子。受洗後由聖神引入曠野,守齋祈禱四十日,受魔誘惑,三次擊敗,天神前來伺候在旁。天主子,原無須受洗禮,實為我人類樹立謙遜之好榜樣。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我謙卑之心,接受洗禮,誠意悔過自新,一心皈依天主。阿們。

光明二端 耶穌在加納婚宴中自我顯示

獻 仁愛之母聖母瑪利亞,我獻此經,敬祝爾助人為樂之心。筵席時,爾心細緻,發現酒短缺,聖子台前爾祈求,愛子允諾變水為佳釀。眾人面前顯權能,門徒確信其為主。同聲讚美,光榮天主,伏首叩地感主恩。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我愛人之誠心,樂於助人,愈顯主榮。阿們。

光明三端 耶穌宣講天國,勸人悔改

獻 善導之母聖母瑪利亞,我獻此經,敬祝爾循循善誘之心。爾子耶穌傳教布道雲,天國已近,快來悔改自新,接受主福音,活出新誡命。又將真福八端,公布於眾,建立和平、正義、真理之國,使天主子民生活於新天新地之聖愛中。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我虛心受教,承行主旨,建設基督神國,永享常生,阿們。

光明四端 耶穌在大博爾山顯聖容

獻 榮耀之母聖母瑪利亞,我獻此經,敬祝爾享主光榮之心。爾子耶穌偕同愛徒登大博爾山,熱心祈禱,神光煥發,顯現天主聖容。愛徒見之,信心倍增,懇求耶穌常住聖山。天主聖父從天降旨,敦促服從天主聖子。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我在世遭遇磨難時,仰望基督榮耀,俾能安心忍受暫世痛苦,阿們。

光明五端 耶穌建立聖體聖事

獻 聖愛之母聖母瑪利亞,我獻此經,敬祝爾愛人至極之心。爾子耶穌最後晚餐時,明知受難臨近,不願拋棄我等罪人。親立聖體聖事,許諾永留人間,自甘犧牲,作為神糧,養育我等靈魂。又以聖體聖血愛情禮品,伴隨我等奔赴天鄉。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我常懷感恩之心,敬拜恭領聖體,以愛還愛,在基督逾越奧跡中獲得永生,阿們。

痛苦一端 耶穌山園祈禱

獻 高上仁慈之母瑪利亞。我獻此經,默思母心痛苦。聖子耶穌,三十三歲,受難之期已至,欲救贖人罪,於前一夕,往山園三次祈求天主聖父,苦懇至極,通體出流血汗,叩拜天主聖父,乞赦人罪,至夜深時,惡眾捕縛,送於亞納斯
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我能求能禱,又賜我應受苦難,合天主旨,並能以我真忍,堪承苦難。阿們。

痛苦二端 耶穌系受鞭笞

獻 毅然堅忍之母瑪利亞,我獻此經,默思母心痛苦,聖子耶穌,令儀令容,超絕萬眾,今在比拉多衙內,盡褫其衣,系之石柱,鞭責五千四百有奇,全體剝傷,血流不止,苦痛如是,耶穌默不置辨,有如羔羊。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,卻卸我世間私慾之衣,賜我真忍,甘受諸艱諸勞。凡天主所賜於我者。阿們。

痛苦三端 耶穌受茨冠之苦辱

獻 苦刃刺心之母瑪利亞,我獻此經,默思母心痛苦,耶穌我等主,被惡人以棘茨冠,箍於聖額,聖血通流,又以絳色蔽袍披身,偽拜如王。如此侮辱之甚。
求 今我虔祈聖母。轉祈吾主耶穌,賜我能悉去自滿驕傲之念,並辭一切虛偽之喜,願為吾主耶穌基利斯督,忍受患難凌虐之刺,庶望身後,可獲榮福之冠,於天上國。至於無窮。阿們。

痛苦四端 耶穌負十字架陟山受死

獻 寬慰憂患之母瑪利亞,我獻此經,默思母心痛苦。爾極愛之子耶穌,惡黨造一重大十字架,逼令自己肩荷,赴受死之地,負十字架時,一路壓跌難堪,爾隨之慟悼哀傷,泣涕無已。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我心中,恆覺如是大痛,憶念不忘,亦如身負重大十字架無異,又賜我能勤荷聖孝之十字。阿們。

痛苦五端 耶穌被釘十字架上死

獻 為義致命之母瑪利亞,我獻此經,默思母心痛苦,耶穌至於受死之地,被人褫衣,釘手足於十字架上,日月失光,口渴與以醋膽,終命時天昏地震,石相觸碎,苦不堪痛。人人拊胸哀悲,萬物慘傷。皆證被難者,為造物之真主。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,藉彼處忍受痛苦鴻恩,賜我心中能覺悟,當時受難之極苦,使我真悔極痛,迅改我一生之罪過。阿們。

榮福一端 耶穌復活

獻 心慰神怡之母瑪利亞,我獻此經,頌爾安和之榮福,爾極愛之子耶穌,死後第三日復活,身體極光極美,先往見爾,以解爾憂,將爾前日諸痛諸苦,翻作不可勝言之樂,又欲顯劂至愛,屢亦見於宗徒,及諸弟子,使皆不勝欣躍。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我善心之真樂,靈魂之潔淨光明。一如復活,不敢再陷於死罪,又使我能輕忽世物,若已死亡,不戀虛妄之福。阿們。

榮福二端 耶穌升天

獻 神聖共仰之母瑪利亞,我獻此經,頌爾極隆之榮福,爾子耶穌我等主,既已復活,至四十日後,將於升天之時,面諭宗徒,分行天下,以天主正教,訓誨萬民,與領聖水,洗罪入教,諭畢自舉升天,古聖群從,天神簇擁,隨躋天國。坐於天主聖父之右,耶穌命二天神,下慰於爾,及諸聖徒,留爾於世,以啟照保護焉。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我心能脫離世幻,但愛天上之物,又求爾眷我顧我撫護我,行此人世之路,使我畢程,得造天國。永享常生。阿們。

榮福三端 聖神降臨

獻 上智大能之母瑪利亞,我獻此經,頌爾寵照之榮福,耶穌升天之後十日,爾與宗徒教眾一百二十人,共聚一堂,誦經祈望天主,於辰時聖神降臨, 如爾子之所許。迅如風雷,絕無驚恐,賜之撫慰,又有舌形如火,光耀不焚,分置於爾,及眾人之首,於時聖神賜爾以超眾之聖寵,及大聰明, 不煩學習,能通萬國方言,傳授聖教。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我聖寵,及發勇力,勉進善德,能以專心普揚天主聖教。阿們。

榮福四端 聖母榮召升天

獻 陟天寶座天地元後瑪利亞,我獻此經,頌爾純全之榮福,爾於六十三歲,耶穌遣天神嘉俾厄爾,來報於爾,天主提爾聖身靈魂,並躋天國,受安樂榮福,爾將終時,耶穌顯大聖跡,使向時分行天下之聖徒,鹹來辭爾,爾俱一一撫慰,無病無痛,一惟愛慕天主,身終之後,葬爾聖身,天神空中奏樂三日,以顯爾子耶穌令爾肉身復活,與爾靈魂,同登天國,享無窮福。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,賜我臨終時,不陷於邪魔之羅阱,又賜我於此世上,滌惡務善,罪罰已滿,援我升天,見爾聖容,與爾同慶。阿們。
  

榮福五端

天主立聖母於九品天神之上,以為天地之母皇及世人之主保 
獻 巍巍高位之母瑪利亞,我獻此經,頌爾峻德之榮福,爾已升天國,聖父聖子聖神,特立為天地之元後,寵錫榮福,超諸天神,及諸聖人,為我世人,依賴轉達之主保。
求 今我虔祈聖母,轉祈吾主耶穌,憐僕役居此泣涕之谷,賜以聖寵,時垂恩佑,使我死後,得升天國,瞻爾聖容,偕享聖三之永福。阿們。

光明一端 耶穌約旦河受洗

獻:救世之母童貞瑪利亞,我今恭賀你,得享聖三奧跡的光明,你子耶穌,年滿三十歲,來到約旦河,接受若翰的洗禮.天主聖神,借鴿子形,顯於他頭頂,天主聖父,空中發言說:"這是我心所喜悅的愛子".
求:今我呼求聖母,轉告你子耶穌,使我借著洗禮,誠心皈依,蒙主欣悅.阿們.

光明二端 加納婚宴

獻:慈祥之母童貞瑪利亞,我今恭賀你,得見耶穌奇能的光明,你陪耶穌,參與加納婚宴,席間酒缺,你心不忍,轉告耶穌,雖時刻未到,卻因你的轉禱,耶穌首顯靈跡,變水為酒,以樂賓主.
求:今我呼求聖母,轉告你子耶穌,賜我一生,全心歸順,幸蒙主愛.阿們.

光明三端 耶穌宣講天國勸人悔改

獻:教友之母童貞瑪利亞, 我今恭賀你,得聞耶穌宣講天國的光明.耶穌週遊各城鎮鄉村,宣講天國福音,勸人悔改,驅魔治病,普救萬民,大顯天主慈心.
求:今我呼求聖母,轉告你子耶穌,賜我領悟天國奧理,暢飲其中活水.啊們.

光明四端 耶穌顯聖容

獻:分享基督榮耀的童貞瑪利亞,我今恭賀你,得享你子神性榮耀的光明,你子耶穌,帶領伯鐸,若望和雅各,上山祈禱,忽然面容發光,衣白如雪,梅瑟和厄利亞,也出現在光耀中,談論耶穌,要在耶路撒冷去世的事.
求:今我呼求聖母,轉告你子耶穌,賜我能認識明了天國的奧理,彰顯天主的光榮.啊們.

光明五端 耶穌建立聖體聖事

獻:至聖體的母皇童貞瑪利亞,我今恭賀你,參與逾越節晚餐的光明,你子耶穌,受難前夕,拿起餅來,祝福了,劈開說:"這是我的體,為眾人而捨棄";拿起杯來說:"這杯是用我為你們傾流的血,而立的新約,你們應行此禮,為紀念我."
求:今我呼求聖母,轉告你子耶穌,賜我常懷主愛,在主愛內,永保合一.阿們.

端後經

吁,吾主耶穌,寬赦我們之罪,勿使我們墜入地獄之火,將一切靈魂,尤其特別需要禰矜憐的人們,導引進入天堂。

五端完念以下經文

今我們仰賴聖母瑪利亞之手,奉獻此玫瑰經文,於天主台前,恭敬所包含聖德妙情,並望天主因聖母及諸聖之轉達,允許我們所求的諸恩,阿門
簡易玫瑰經
歡喜五端
啟 :天使向瑪利亞報喜,她因聖神懷孕。應 :求主恩賜謙遜之德,萬事全隨主聖意。
歡喜二端
啟 :聖母拜訪表姐麗莎,若翰在胎中歡躍,充滿聖神。應:求主恩賜愛人之德,盡力關心他人的疾苦。
歡喜三端
啟 :耶穌誕生馬槽中,天使空中奏讚歌。應 :求主恩賜甘貧之德,輕看世俗,重視救靈。
歡喜四端
啟 :聖母獻耶穌於聖殿,西默盎預言聖母之苦。應:求主恩賜聽命之德,善盡職責,榮主益人。
歡喜五端
啟 :耶穌在聖殿講道,聖母和聖若瑟三日後尋獲。應:求主恩賜孝敬長上,遵紀守法,熱心敬主。
痛苦五端
痛苦一端
啟 :耶穌在山園祈禱,汗血流地,憂苦至極。應:求主恩賜痛恨罪惡,常行刻苦,善作補贖。
痛苦二端
啟 :耶穌被綁於石柱,受鞭打之苦。應 :求主恩賜克制私慾,樂意承受世苦,甘心忍受凌辱。
痛苦三端
啟 :耶穌頭戴茨冠,血流滿面,受盡折磨。應:求主恩賜克制驕傲,杜絕虛榮。
痛苦四端
啟 :耶穌背負十字架,屢次跌倒,走向加爾瓦略山。應:求主恩賜忍辱負重,勇於背負自己的十字架。
痛苦五端
啟 :耶穌被釘在十字架上,天昏地暗,明證耶穌為救主。應:求主恩賜痛下決心,改掉惡習。
光明五端
光明一端
啟 : 耶穌在約旦河接受洗禮, 揭示聖三奧秘。應 :求主恩賜紀念 受洗宏恩,為信仰作證。
光明二端
啟 : 耶穌赴加納婚宴變水為酒, 顯示神性權能。應:求主恩賜 家庭幸福,相親相愛。
光明三端
啟 : 耶穌宣布天國已來到人間, 訓示罪人悔改。應 :求主恩賜真心 悔改,信從福音。
光明四端
啟 : 耶穌在大博爾山顯聖容, 昭示上天榮耀。應 :求主恩賜 心靈潔淨,常想耶穌。
光明五端
啟 : 耶穌在受難前夕建立聖體聖事, 啟示逾越奧跡。應 :求主恩賜 善領聖體,報答主愛。
榮福五端
榮福一端
啟 :耶穌死後第三日復活,多次顯現給宗徒。應:求主恩賜改過自新,常懷喜樂。
榮福二端
啟 :耶穌離世升天,坐於聖父右邊 。應 :求主恩賜身在塵世,心繫天鄉。
榮福三端
啟 :五旬節日,聖神降臨,堅固宗徒們的信德。應:求主恩賜聖神七恩,勉力修德。
榮福四端
啟 :聖母蒙召升天,成為我們復活的典範。應:求主恩賜善生善終,賴聖母護佑,常保靈魂的潔淨。
榮福五端
啟 :聖母被立為天地的元後,成為世人的主保。應:求主恩賜終生孝愛聖母,死後得升天國。

玫瑰經歷史

玫瑰經是教友的熱心敬禮,一如其他的熱心敬禮,都是逐漸形成,待時機成熟,有了相當的固定形式時,教會當局給予規定。玫瑰經起源與定型之間,有著一段時間的間隔,雖然傳說聖母顯現給聖道明,親自傳授經文,並訓諭傳揚,以匡正亞比根派異端,但學者們的意見還不一致,只是傳說而已。
先說『玫瑰經』名詞的來源,它可能與梵文『jap-amala』有關,它的意義是『祈禱串鏈』或『玫瑰項鍊』,所以引成『玫瑰念珠』的名詞。名詞的來源雖不能確定,但重複經文的祈禱方式,早已在人類宗教生活中存在,不論天主教或是其他宗教,這是可以肯定的,玫瑰經是祈禱的串鏈,也是獻給聖母的玫瑰花鏈。中古時代,騎士獻玫瑰花給愛人的習俗,助成這種聖母敬禮被稱為『玫瑰經』的可能性,也無可否認。
溯自第十世紀,有跡象可循,為滿全未曾求學而不知誦讀的修士的祈禱神功,有每日重複多遍天主經以替代日課之規定,所謂『天主經集』。
第十二世紀,聖母經廣傳於教會各地時,興起了『聖母經集』的祈禱方式,即仿效『天主經集』、『聖詠集』,每天誦念一百五十篇聖母經,為敬禮耶穌與聖母;又在後一世紀,聖母經前段聖婦依撒伯爾稱頌聖母的詞句:『在女人中 是蒙祝福的, 的胎兒也是蒙祝福的』之後,加上『耶穌』的名詞 。
因此,我們可以說:由『聖詠集』的祈禱,引伸出『天主經集』的祈禱;再由天主經集的祈禱,引申出『聖母經集』的祈禱。這大概是十二世紀的事。
又根據聖詠集的祈禱方式,往往一百五十篇聖詠分成三次誦念,於是一百五十篇天主經的『天主經集』,也分成了三次五十篇;『聖母經集』祈禱當然也照樣跟進。『聖母經集』與『天主經集』一定有互相的關連,現在每端玫瑰經開始,須念
一遍天主經是不可否認的明證;而每端的結束有聖三光榮頌,又是玫瑰經與聖詠集祈禱相關的證據,因為在教會的日課經,每篇聖詠之後,都加念聖三光榮頌一遍。
(每五十遍聖母經)分成五端,每端包含一遍天主經、十遍聖母經、一遍聖三光榮頌的方式,歷史家認為是自十四世紀末,熙篤會修士亨利艾格的設計。
又經過兩個多世紀之後,另一位修士引進了基督奧跡的默想,這樣就形成了今日的玫瑰經;整串玫瑰經有三份,每份五端,每端有基督奧跡默想一遍天主經、十遍聖母經、一遍聖三光榮頌。
最後在十五世紀末葉,道明會會士亞郎大力推動下,玫瑰經敬禮廣傳到整個教會,成為教友最喜愛的祈禱之一。而且這種祈禱很容,無論智愚鴻儒白丁,都可運用自在,得心應手,真是天大的恩賜,教友因此而得益無窮。特倫多大公會議之後,教會規定每次念一份,不必念整串,就可得到各種恩赦,更方便了教友們的誦念。
所以,玫瑰經起源於聖道明一事,似乎缺乏歷史根據,只是一種傳說而已。
雖然歷代教宗竭力讚揚與推崇此敬禮,至少有十多位教宗用勸諭或通諭,勉勵教友誦念玫瑰經,但他們的訓示不涉及玫瑰經的歷史.最早的檔案可能是一四九五年,教宗亞歷山大六世頒賜玫瑰經各種大赦的敕書。在這些檔案中,凡涉及玫瑰經起源於聖道明一事,都加上『據傳說』、『熱誠者相信』等詞句;明顯地,教宗不願作歷史的肯定,只因玫瑰經本身的價值,而給恩寵與誦念者加入玫瑰經善會的教友。
可能聖道明受聖母啟示,在宣道時,領導教友虔誠誦念天主經聖母經,再默想耶穌基督的奧跡;因此而被傳說為玫瑰經的創始者,但還是與歷史不相符合。
到了十五世紀,在亞郎修士力推行玫瑰經的『辯護書』中,我們才看到他主張玫瑰經為聖道明所創始;其實聖道明是十二世紀的人士,為何經過二三世紀的沉默,才有這傳說,值得支持傳說者的反省。
又在關於聖道明的檔案中,例如他列品的檔案,他早期的行實、他紀代日的道理、中世紀的藝術等,我們都找不到他與玫瑰經起源的關係。
談歷史就是論事,雖然聖道明非玫瑰經創始者,但對玫瑰經的形成有很大的貢獻,功不可沒。

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