王元化襟懷解讀

內容簡介

不是所有人都能躋身歷史。

人進入歷史有兩種方式：要么身後名垂青史，要么活著便融人歷史。王元化無疑屬於後者。若想系統論述王元化與百年中國學術思想的關係，那是應該寫一部大書的。本文旨在解讀王元化“思想一學術”襟懷。這就亟需從新時期人文學術語境談起。自1986年王瑤在學界率先萌動“學術史”意識，繼而陳平原在1992年發起“學術規範”討論，極富歷史感的李澤厚當會嗅出世風流變，1994年4月他宣告90年代“思想家淡出，學問家凸顯。耐人尋味的是，李澤厚話音剛落，王元化便在同年7月倡導“有思想的學術和有學術的思想”，不苟同“將學術界一些人開始出現探討學術的空氣說成是學術出台思想淡化”，因為“思想可以提高學術，學術也可以充實思想。它們之間沒有‘不是東風壓倒西風，便是西風壓倒東風’那種勢不兩立的關係。王元化的話分量不輕。

誠然，王元化是有資格說這番話的：這不僅是因為他的地位，他的睿智，更因為他是用長達四十年（1955—1994年）的悲情憂患所凝成的學思歷程，亦可說是用半輩子生命體驗來作其註腳的。大凡明眼人不難體會，王元化所以對上述“學術一思想”話題敏銳如此，實在是根源於他深邃的襟懷——這便恰巧應驗了海明威的“冰山理論”：浮出海面的晶瑩冰峰看來所以莊嚴，是因為水下有更龐大、更厚重的存在在支撐它。

說王元化的學思理念是維繫其精神存亡的生命線，此語不虛。否則，便很難解釋，王元化何以能長期承受1955—1979年的煉獄焚火，死而復生，劫後逢春？亦很難解釋，1990年代以來，王元化為何能老而彌堅，仍鬱勃反思不已，甚至不惜借精神活體的自我解剖來診斷百年中國思想的癥結？末了，恐更難解釋，為何愈臻晚境，王元化愈刻骨眷念其童年舊居——清華園？作為思想型學者暨“清華懿弟子”，王元化當年遷出清園（1928年）才八歲，為何有如此深摯的“清園情結”，仿佛天地間真有閱盡滄桑的不死鳥，既然它是從清園奮然飛來，於是它命定會向著清園翩然歸去？……

或許有人會問：若從1956年研讀黑格爾算起，王元化的學思生涯至今已近半世紀，筆者在言及其精神襟懷時，為何注重其1956—1979年的“自啟蒙”與1990年代的“再啟蒙”，卻諱言其1980年代的“新啟蒙”呢？這當然不是為尊者諱，而純粹出於對王元化自述的認同，王元化曾言其“八十年代平反後是工作煩亂”、“心粗氣浮的時代，撰文雖多，滿意者少”，不足以呈示其精神襟懷，故從略。

本書目錄

王元化襟懷解讀

一引子

二精神英雄與精神危機

三自啟蒙：從方法到立場

四再啟蒙：“五四”暨激進主義反思

五思想成熟與純正學統

六知識分子譜系的人格見證

附錄

1 《讀莎劇時期的回顧》批註

2 《讀黑格爾的思想歷程》批註

3 《<韓非論稿>短簡》批註

4 《杜亞泉與東西文化問題論戰》批註

5 《關於現代思想史答問》批註

6 《對“五四”的再認識答客問》批註

王元化襟懷解讀

基本介紹

內容簡介

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附錄

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