《獨求長生》是順天而行事創作的網路小說，發表於起點網。
基本介紹
- 中文名：獨求長生
- 作者：順天而行事
- 小說類型：網路小說
- 連載平台：起點網
作品簡介
世人皆求名利，求享受，這可以理解。但你能求多少年？你能享受多少年？唯有長生方能永享名利，富貴，歡樂。長生之道在哪裡？在本書里。
獨求長生
相關詞條
- 獨求長生
《獨求長生》是順天而行事創作的網路小說，發表於起點網。作品簡介世人皆求名利，求享受，這可以理解。但你能求多少年？你能享受多少年？唯有長生方能永享名利，富貴，歡樂。長生之道在哪裡？在本書里。1...
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- 楊朱
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- 忠端黃白安先生尊素
友云：“求長生當除妄想。”曰：“求長生獨非妄想耶？”君子小人之辨，在人臣當泯其圭角，在人主當見得分明。天地之間，只有陰陽二氣，動靜兩端，循環不已，更無餘事，此之謂《易》。天地間一切，目可得見，耳可得聞，言可得傳，躬可得行者，皆道之用也，皆象也，數也。故聖人立象以盡意，極其數，遂定...
- 七俱胝獨部法
第五天得大神足。若求長生及敕諸仙取其仙藥。於古塔前及深山中。或淨房內依鏡為壇。具滿七日或三七日。燒青蓮華和安悉香。於初夜分誦呪一百八遍即當睡眠。或於夢中食仙藥或攝方法。或於鏡前面有五色光，光中有藥隨意食之即成仙道。諸餘功力百千萬億。說不能盡。準提別法 先以左手頭指無名指小指三指。
- 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經
不仁不順，希望長生。慈心教誨，而不肯信；苦口與語，無益其人。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不豫修善，臨時乃悔。悔之於後，將何及乎！天地之間，五道分明。善惡報應，禍福相承，身自當之，無誰代者。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者，獨佛知...
- 858年
軒轅集至長安，上召入禁中，問曰：“長生可學乎？”對曰：“王者屏欲而崇德，則自然受天遐福，何處更求長生？”留數月，堅求還山，乃遣之。二月，甲子朔，罷公卿朝拜光陵及忌日行香，悉移宮人於諸陵。戊辰，以中書侍郎、同平章事崔慎由為東川節度使。上欲御樓肆赦，令狐綯曰：“御樓所費甚廣，事須有名...
- 秋夜獨坐
詩人從自己嗟老的憂傷，想到了宣揚神仙長生不老的道教。詩人感嘆“黃金不可成”，就是否定神仙方術之事，指明煉丹服藥祈求長生的虛妄，而認為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六慾，是謂“無生”。倘使果真如此，當然不僅根除老病的痛苦，一切人生...
- 秋胡行·願登泰華山
《秋胡行·願登泰華山》是曹操《秋胡行》的第二首。詩分五解。第一解抒寫詩人冀求與仙同游、長生不老的心意。第二解表達詩人自知無法得道成仙，但希望延年益壽的玄想。第三解按照儒家的思想路線提出人為貴 的思想，主張通過推行仁義、制定禮樂，來實現人生價值。第四解因“存亡有命”感嘆時光有限。第五解緊承上意...
- 百世書
【第六十一世】千年枯坐，為誰守候，一守千年不回頭。妖魔兩懼，執念不去，成仙只求長生道，此情來生續。【第六十二世】 妖狐九尾，人間不歸，此生沉淪萬世悲。痴情不悔，九命皆摧，亂墳枯骨墓無碑，只求君不危。【第六十三世】千年苦修，一念入魔，為誰妄作為誰惑。一念執著，萬般皆錯，只道生死為一諾，更與...
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《連雨獨飲》是晉宋之際大詩人陶淵明的詩作。此詩寫連雨獨飲的體會，在飲酒中議論人生哲理。詩人堅信自然界的規律是有生必有死，世間並無長生久視的神仙，人應該聽任自然，順應自然的發展規律。詩中既表現了詩人對人生的達觀態度，也表現了詩人願獨守“任真”的信念。全詩重在議論哲理、自我解脫，幾次使用問句...
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同類詩篇還有相和歌辭中的《長歌行》、《董逃行》，不過這兩首詩中的長生之 鄉不是天國，而是仙山，是靠神藥延年益壽。兩漢樂府詩在表達長生幻想時，有時還寫神界的精靈來到人間，和創作主體 生活在同一世界。郊祀歌《練時日》、《華燁燁》二詩的都是來自天上，鐃歌《 上陵》中的仙人來自水中。在描寫神靈蒞臨...
- 罷黜百家,獨尊儒術
法家的無神論和統治階級的需要是相牴觸的，秦漢之際的方士為帝王求長生不死之藥，只服務於統治者個人，並未解決統治百姓的問題。董仲舒卻適應封建統治的需要，著眼於鞏固整個封建國家的政權，對儒學進行了神學化的改造：他的天人感應論，使倫理道德神學化了；他的 君權神授 說，為君主專制的合理性，提供了神學的論證...
- 道家哲學(春秋戰國諸子百家的思想學派之一)
通過燒鍊金丹，服食來達到長生的外丹術已逐漸沒落。現修真界主要以金丹大道的內丹學，即丹道為主流，講究修煉神氣。《道家哲學》修真者，借假修真也。藉此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。肉體者，四大假合矣，雖曰父母...
- 天道述-序(新式理論概述)
明神羽化，修道尋仙，登臨道場，玄貞法境，求其長生之妙法，得其延壽之奧訣。法天法道，法象法無，曉以秋毫之細末…知萬鈞之龐重，真人之行也。處於室而目掠四海，坐於所而情達神州，感化物類之所眾，體察民生之所欲，目觀帷帳之玄妙，仰觀天文之運動，俯察地理之變化，聖人之神也！凡窺其賢，賢窺其聖...
- 三寶(道家術語)
”天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”(7)大自然之所以永恆，是因為它不貪生、不自私。正如《呂氏春秋》所說的那樣，“天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也，行其德而萬物得遂長焉0⑧老子要求聖人效法這種精神，說“後其身而身先，外其身而身存，非以其私邪?故能成...
- 道德經論兵要義述
皆以其順自然之化，無獨見之專，不矜其功，不厚其生，施陽布陰，復不為主，故能長生也。是以，聖人能則象天地之德，清寧沖虛不敢為天下先，故能長先矣。及外其身者，謂不矜貴其身，則憂患不能及，所以得其身長存也。又經曰：“及吾無身，吾有何患！”非此之謂與！若夫人君克己復禮，使天下歸仁。
- 道德真經
道教的教理教義，如上善若水、尊道貴德、道生德育、自然無為、清靜寡慾、柔弱不爭、長生久視等根本宗義，皆源出於《道德真經》。祖天師張道陵建立道教教團之時，即以《道德真經》為聖典，並作《老子想爾注》，闡說道教要旨和修行準則，初步建立起道教教義思想體系，以“正一”之名來表明所倡行的教化學說是太上真...
- 屈原賈生列傳
成人亦為偶然事，不足珍愛慕長生。縱然死去化異物，又何足憂慮心膽驚！小智之人顧自己，鄙薄外物重己身。通人達觀何大度，死生禍福無不宜。貪夫為財賠性命，烈士為名忘死生。喜好虛名者為權勢而死，平民百姓又怕死貪生。而被名利所誘惑、被貧賤所逼迫的人，為了鑽營而奔走西東。而道德修養極高的人，不被物慾...
- 生之獨道
生之獨道 《生之獨道》是煮水下菜創作的玄幻小說，發表於起點網。作品簡介 萬丈紅塵，獨道求索。大道萬千，長生不死。活著勝過一切，死不過是身死道消，一切就毫無意義。任何的一切一切都擋不住我長生的腳步，一切的情感都將親手結束在我手中，縱橫天下，破碎虛空，一切都是新的征程。
- 五言獨步
丙火不怕庚金，遇辛反怯。當丙火弱時，最忌行運酉地，按十二長生訣，酉乃丙火死地，不僅僅因為丙死於酉，更因為酉會沖丙火正印乙之祿根生殺來克身。金沉就是庚金弱時，最忌行運子地，因為子是庚的死地，更因為子會沖庚金的丁己祿地午，破了庚金救命的根源，暗淡無用被丟棄。木神甲弱之時，最忌走入午火...
- 造化元鑰·乙木總論
癸透，庚辛又透，科甲定然，獨一點癸水，無金是水無根，雖透天干，不過秀才小富，須要水運相扶方妙，或土多困癸，貧賤之人，丙戊太多，支又成火局，瞽目之流。四月癸水，無庚辛相生，無根之水易涸，故不過秀才小富，巳中長生之庚，困於火土，不能生水，須另見庚辛申酉為妙，無金相生，須運行西北金水...
- 效陶潛體詩十六首
神仙但聞說，靈藥不可求。長生無得者，舉世如蜉蝣。逝者不重回，存者難久留。踟躕未死間，何苦懷百憂。念此忽內熱，坐看成白頭。舉杯還獨飲，顧影自獻酬。心與口相約，未醉勿言休。今朝不盡醉，知有明朝不？不見郭門外，累累墳與丘。月明愁殺人，黃蒿風颼颼。死者若有知，悔不秉燭游。其十二 吾聞潯陽郡...
- 老子道德經(2008年山東科學技術出版社出版的圖書)
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。第八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。第九章 持而盈之，不如其...
- 遺民詩
‘地為番人奪去，尚不知耶？’”鄭思肖具有強烈的愛國思想、感人的忠義氣節、對蒙元政權堅定的抗爭意緒，是公認的吳下著名遺民，他在宋亡後創作的《一百二十圖詩集》中有一首名曰《徐福採藥圖》的配圖詩：仙藥長生不易求，仙山可在海東頭？祖龍滅盡諸侯後，徐福卻來贏一籌。詩作將複雜的遺民意緒以借詠方士徐福...
