基本介紹
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作品原文
猩猩，獸之好酒者也。大麓之人設以醴尊。陳之飲器，小大具列焉。織草為履，勾連相屬也，而置之道旁。猩猩見，則知其誘之也，又知設者之姓名與其父母祖先，一一數而罵之。已而謂其朋曰：“盍少嘗之？慎無多飲矣！”相與取小器飲，罵而去之。已而取差大者飲，又罵而去之。如是者四，不勝其唇吻之甘也，遂大爵而忘其醉。醉則群睨嘻笑，取草履著之。麓人追之，相蹈藉而就縶，無一得免焉。其後來者亦然。
夫猩猩智矣，惡其為誘也，而卒不免於死，貪為之也。
注釋譯文
【譯文】猩猩是一種喜歡喝酒的動物。山腳下的人，擺下裝滿甜酒的酒壺，旁邊放著大大小小的酒杯，還編了許多草鞋，把它們勾連編綴起來，放在道路旁邊。猩猩一看，就知道這些都是引誘自己上當的，它們連設這些圈套的人的姓名和他們的父母祖先都知道，便一一指名罵起來。可是不久罵完以後，有的猩猩就對同伴說：“為什麼不去稍微嘗它一點酒呢？不過要小心，千萬不要多喝了！”於是就一同拿起小杯來喝。喝完了，還一邊罵著，一邊把酒杯扔掉。可是過了一會兒，它們又拿起比較大的酒杯來喝酒，喝完酒了，又罵著把酒杯扔掉。這樣重複多次，喝得嘴唇邊甜蜜蜜的，再也克制不住了，它們就乾脆拿起最大的酒杯，大喝起來，根本忘了會喝醉這一回事。它們喝醉了以後，便在一起擠眉弄眼地嬉笑玩耍，還把草鞋拿來穿上。就在這個時候，山腳下的人就跑出來追捕它們，它們相互踐踏，一個個都被人捉住了，無一倖免。後來的猩猩也是這樣（被捉住）的。
猩猩可算是很聰明的了，知道憎恨人家的引誘，可是最終還免不了一死，這都是貪心造成的。
作品注釋
麓lù ：
山腳下。
醴lǐ 尊：
醴，甜酒。尊同“樽”，酒杯。
履：
鞋。
屬zhǔ：
連線。
已而：
隨後。
盍hé：
何不。
無：
通：“毋”，不，不要。
相與：
一齊，共同。
差：
chā，稍微，比較。
唇吻：
指嘴。
爵：
古代的一種酒杯。
蹈藉：
踐踏。
就縶：
被拘囚。縶（zhí），拴，捆。
卒：
終於，最終。
陳:
擺滿
數：
指出
得：
獲得
作品譯文
動物中的猩猩好酒，獵人便在山下路邊擺上美酒，以此為誘餌捕猩猩。下山的猩猩見到酒，便破口大罵獵人不仁，但終究抵擋不住酒的誘惑。領頭的猩猩向它的夥伴提議：少嘗一點，謹慎一點，別喝多了。眾猩猩早已按捺不住，先是小杯，後又端起大碗，邊喝邊罵獵人，越喝越饞，最後忘記了警惕、防範，一個個喝得酩酊大醉。獵人見它們一個個地醉倒了，便上前把它們捆綁起來，“無一得免焉，其後來者亦然”。猩猩聰明、強悍，在一般情況下獵人是很難捉到它們的，可這裡的猩猩明明知道酒是誘其就範，卻還要朝裡面跳，《醒世恆言》一書稱此現象為“眼裡識得破，肚裡忍不過”。
在利誘面前“識得破”，但卻又“忍不過”，沒有別的原因，就是因為貪心使其如此。正如先哲所說：“禍莫大於貪。”
作者簡介
劉元卿（1544—1609），字調甫，號旋宇，一號瀘瀟，江西萍鄉人，明代著名教育家。他從小發奮讀書，1570年（隆慶四年）在江西鄉試中奪魁，後來在他人的推薦下，帶著向朝廷的上書和文卷參加會試，但因“五策傷時，懺張居正”，未獲取錄，還險遭殺身之禍。1572年（隆慶六年），他創立了復禮書院。1574年（萬曆二年）再次參加考試，又沒有被取錄，於是絕意功名，回到家鄉，研究理學，收徒講學。後來由於知名度提高，受到其他官員的推薦，再三推辭不掉，只好應召入京。他在朝三年，提出了許多有利於封建王朝的舉措，可惜得不到皇帝的採納，於是稱病辭歸，告老還鄉。著有《大學新編》、《山居草》、《還山續草》、《通鑑纂要》、《六鑒》、《諸儒學案》、《賢奕編》、《劉聘君全集》等，他的寓言集《賢奕編》膾炙人口，曾收入《叢書集成》。
作者簡介 劉元卿（1544—1609），字調甫，號旋宇， 一號瀘瀟，江西萍鄉人，明代著名教育家。他從小發奮讀書，隆慶四年（1570年）在江西鄉試中奪魁，後來在他人的推薦下， 帶著向朝廷的上書和文卷參加會試，但因“五策傷時，懺張居正”，未獲取錄，還險遭殺身之禍。隆慶六年（1572年）他創立復禮書院。萬曆二年（1574年）再次參加考試，又沒有被取錄，於是絕意功名，回到家鄉，研究理學，收徒講學。
萬曆七年（1579年）神宗詔毀書院，全國大多數書院被迫停辦，而劉元卿把復禮書院改名為“五穀神祠”，仍聚眾講學如故。後來學禁解除，復禮書院又恢復原名，此後名聲更大，“道日益隆，譽日益廣”。復禮書院有嚴密的學規，且教育質量好，以致湖南、湖北等省的有志之士都不遠千里來此求學，海內學者對劉元卿的學識非常欽佩，譽他為“泰山北斗”。劉元卿還創辦了識仁、中道、一德等書院，至此，他與當時省內名流吳康齋、鄧潛谷、章本清齊名，被人們稱為“江右四君子”。
隨著知名度擴大，不少官員多次上書朝廷，推薦劉元卿，稱劉元卿為“負邁俗之志節，蘊濟世之經綸”。皇帝非常重視，授他為“國子博士”、“階承德郎”銜，特別下旨叫劉元卿去京城做官。但劉元卿悉心講學，不肯去做官。後來皇帝又再次派員催他赴任，劉元卿再三推辭不掉，只好應召入京。不久，即升禮部主事。在朝三年，他提出了許多有利於封建王朝的舉措，在《請舉朝講疏》、《節制貢吏疏》、《直陳御倭第一要務疏》中，闡述了自己的政治主張，對於革除弊政、安定邊陲、抵禦外侮都是非常有利的。可惜劉元卿的這些政治主張，得不到皇帝的採納，於是他稱病辭歸，告老還鄉。
劉元卿人稱“正學先生”，從弱冠至暮年，一生孜孜於理學。據《明儒學案》載：“先生初游青原山，聞之與人曰：青原詩書之地也，自兩鄒公子（鄒守益的兒子汝梅、汝先）來後，此風遂絕矣。先生契其言。兩鄒與之談學，遂有憤悱之意。因而考索於先儒語錄，未之有得也。”從此誘發了劉元卿從事王守仁理學研究的興趣。他開始在當地求學，但所得不深，於是離鄉背井，遠遊從師。他先後到浙江、湖北等地拜高人為師，經過自己努力求索，成為該學派承前啟後的重要人物。劉元卿既能吸收他人之長，又能堅持自己的見解。他以“存守本體，隨事躬行”作為一生的言行準則，不信道教，也不信佛教。正如他在《小引自贊》里說的：“不禮釋迦，不羨王喬，此瀘瀟之所以為瀘瀟，亦瀘瀟之所以止於瀘瀟也。”劉元卿的理學思想，在江右王門學派中，占有重要的地位。劉元卿逝世後，《明史》為他立了傳，明朝名流鄒元標為他撰寫墓志銘，贊其“流風餘韻，百世猶師”。
