燕城雜記

圖書簡介

中國有悠久的記錄地方風物、鄉土人情的優良傳統。著作留下來很不少，不過一向不被士大夫所重視，只被列入地理類的雜記中，其數量也從無詳密的統計，不知共有多少。話雖如此，人們到底還是喜歡這類著作的。就是大家名集中也往往有關於故鄉風土的一類竹枝詞。表現形式是詩，但重點卻在詩注。這就說明一種事實，無論怎樣道貌岸然的人物，對這些瑣細的記述也是很有興趣的。這類著作的著眼所在多是歲時令節，蔬果食物，土俗民風，往古遺蹟，服飾器用，山水風光，娛樂游賞等等細瑣的“小事”，人人熟習卻不是人人都能系統地說出來的。一旦時移世異，就自然會成為懷念往昔的好材料，也是研究文化史的重要依據。

可以這樣說，這一切無一例外都是人類活動的記錄。事情極瑣碎，正規的歷史地理書中不可能大量吸收，但卻是最貼近人民的心的。瓜果蔬菜是人們種出來的，享用的也是普通的老百姓；點心、宴席也不兩樣，有宮廷御宴，也有里巷小吃。古蹟是過去時代人們活動的遺蹟，歲時令節也是大家一直都在過著的。如果沒有了人的因素，那么這一切就都無所附麗。

不同時代不同作者的創作出發點不同，作品引起讀者的感興也就不同。“發思古之幽情”是人人都有的一種思想活動，並不只是文人雅士的特有本能。過去負有盛名的著作，如《洛陽伽藍記》、《武林舊事》、《東京夢華錄》、《夢粱錄》、《西湖夢尋》等無一不出於異代的遺民野老之手，懷念故國，回首盛時的感情是同一的，這是很值得注意的一種文學現象。說到現代的作品，老舍著名的話劇《茶館》，在我看來就很像鮑照的《蕪城賦》。老舍的思想境界自然不同於過去的作者，《茶館》概括性之強，表現的深刻也與散文作品所起的作用不同，但它們是屬於同一類性質的作品則無疑。至於出於恬淡安謐的心情，從容記述的作品，讀來雖然不如前者的感情激盪，驚心動魄，卻更有一種充實之感。劉侗的《帝京景物略》，前序作於崇禎七年，原書雖寫成於明帝國處於風雨飄搖之際，但作者似乎還不曾失去從容抒寫的逸致，也少有感念疇其的感慨。因此在感情上給予讀者的自又不同。此外如顧祿的《清嘉錄》、《桐橋倚棹錄》之類，則是清代中葉相對安定繁榮社會的寫照，風調又自殊異了。

說到北京，自《帝京景物略》起，這一類作品也著實出現了不少。除了《日下舊聞考》一類考證性更強的地誌專書外，出色的作品只有一些筆記雜書，如德明同志在跋中提到的《舊京遺事》就是這樣的作品。《天咫偶聞》近.來已經重印，讀了也使人感到滿足和歡喜，遠勝於朱彝尊的煌煌巨著。豈不是由於它更注意於普通北京人日常生活的緣故么？自清末直至抗戰，北京地區的社會文化生活是特別值得注意研究的。這是一個由舊中國向新中國蛻變的重要歷史時代，許多社會形態都處於方生未死的轉換期，其種種蛻嬗的痕跡較之全國其他城市都更有代表性。就普通市民與士大夫輩的情感生活來說，跡象尤為顯著。這許多都得從日常生活現象中找到痕跡與脈絡。從人們普遍欣賞的戲劇聲腔的變化，直到士大夫們精神寄託的文玩、詞聯……事事物物無不帶有時代的烙印。文學家史學家們如能眼光向下，更仔細地注意觀察細小、通常的日常現象，開闊眼界，必將有大收穫，在這基礎上是可以總結出一代社會文化變化的軌跡來的。

德明同志是能深知此意而又能孜孜不倦地蒐集資料、努力耕耘的人。《燕城雜記》所收就有許多篇涉及此一範疇，並作了某些探索。題目都不大，但串起來讀就能看出一種特色。他在北京住了三十年，親眼看到了許多變化，這從訪書一事也是可以窺知一二的。從過.去的書海巡遊到目.前的沙灘上尋蚌殼，變化不可說不大。但他仍興致不衰，這是一種怎樣的境界呢？也許可以說是積習難忘或“不甘寂寞”吧。但我相信這並不是一種“寂寞的事業”。在小說這一文學樣式中，“鄉土文學”最.近有了頗大的進展，那么在散文里不是也應該有更多實事求是、言之有物的作品出現么？筆記這種形式，近.來也確是相當寂寞了，掌故更被看做是茶餘飯後消閒的文字，難以進入文學的殿堂。其實這都是一種習慣的偏見。種種不同文學形式都有其不可代替之處，也就是它的生命力之所在。《燕城雜記》的結集問世，將證明這並非一種臆說。

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