無相懺是全稱為“無相懺悔”,亦稱“自性懺”的戒律名詞。慧能所說的《無相頌》,更以此“無相懺”反對“修福不修道”的“愚人”、“邪道”。
基本介紹
- 中文名:無相懺
- 別名:自性懺
- 性質:戒律名詞
- 出處:《壇經》
無相懺是全稱為“無相懺悔”,亦稱“自性懺”的戒律名詞。慧能所說的《無相頌》,更以此“無相懺”反對“修福不修道”的“愚人”、“邪道”。
無相懺是佛教禪宗特有的懺悔法門,由唐代六祖慧能在《六祖壇經》中提出。其核心主張“罪性本空”,強調通過內觀心性轉變實現懺悔,而非依賴外在儀軌。該戒法以《金剛經》“凡所有相皆是虛妄”和《梵網經》“佛性戒”為理論基礎,將傳統戒...
這一品是懺悔品,懺侮就是在佛面前懺侮自己的罪孽。但六祖這裡與一般的懺侮不同,叫“無相懺悔”。懺,是對過去所犯的錯誤坦白承認,作自我檢查;悔,是發心以後不再犯那些錯誤,作自我的保證。兩者合起來,檢查加保證就是懺悔。懺悔有許多不同的儀軌,如大懺、小懺等。大悲懺就是念觀音菩薩的《大悲咒》並磕...
諸法無相是佛教術語。佛教術語,謂諸法為因緣假和合,無一定之相也。相,指特質。謂現象界一切萬法皆為因緣假和合而生,實無固定不變之相。蓋諸法既為假和,即無自性可言,亦即無有常住性、獨存性、實有性,故知宇宙人生之現象萬法,並無任何固定之相存在,僅有剎那生滅之不斷連續狀態而已。是謂諸法無相...
《唐代禪宗懺悔思想研究》是2008年文史哲出版社出版的圖書,作者是白金銑,裝幀平裝。內容簡介 本書透過菩薩戒、懺悔滅罪、罪性本空等命題,依時代順序探論唐代禪宗大師們的實踐性懺悔義蘊,最後提出六點要義:其一,唐代禪宗沒有因為不拘執形式戒條而忽略懺悔實踐;其二,禪師們的戒懺禪淨與見性成佛理論具內在關...
他毫無顧忌地打破了歷代禪師流傳下來的陳規陋矩,甚至大膽地推翻了六祖惠能尚未拋棄的“無相戒”、“無相懺”、“三歸戒”、“四弘願”等傳統佛教形式(及內容)。當然,他也沒有給讀經、坐禪等傳統禪法留下位置。在接引弟子手段方面,道一竭力否定語言文字的認識作用和中介意義,採取隱語、動作等特殊方式誘導他人悟...
我有正法眼藏,涅盤妙心,實相無相,微妙法門,付囑摩訶迦葉 作品目錄 禪宗入道要門(代序)例言 禪宗心法直指 六祖壇經心法 導言 附輯元·絕牧叟撰《壇經》序 行由品心法 行由簡敘 得法因緣 開東山法門緣由 般若品心法 般若法與般若行 般若三昧與自在解脫 無念法與無相頌 附錄一頓悟無生般若頌 附錄二敦煌...
全書分為十章,從經題釋義至付囑流通,逐章解析唐代六祖惠能大師的禪悟思想與頓教法門,涵蓋“定慧一體”“無相懺悔”等核心修持理念。講解中將智藥三藏預言、惠能受戒等禪宗典故與淨土宗修行方法結合,以通俗語言轉化深奧佛理,兼顧義理闡發與實踐指引。內容簡介 劉宋時代,求那跋陀羅三藏法師曾建立一壇,並且他立...
《六祖壇經》是中國佛教禪宗核心典籍,記載六祖惠能傳法事跡與禪宗教義。現存版本以敦煌本(約780年)最接近原始面貌,而元代宗寶本(1291年)因結構完整成為通行版本。該經提出"見性成佛""頓悟成佛"思想體系,強調眾生本具佛性,主張"無念為宗,無相為體,無住為本"的修行方法。作為中國唯一被尊為"經"的佛教著作...
惠能作偈世希有 無相偈頌震寰宇 無住生心證自性 頓教衣缽付傳人 殷切咐囑留讖語 迷時師度悟自度 眾人舍法奪衣缽 惠明舍衣現本性 韜光養晦十五載 不二之法立頓教 般若品第二 開演般若波羅蜜 摩訶自性含萬法 一切處行到彼岸 煩惱本來即菩提 智根差別有大小 迷悟不同現頓漸 萬法盡在本心中 因緣化導歸自...
63.無相懺悔 三業清淨/083 64.懺其前愆 悔其後過/091 65.自性自度 是名真度/097 66.自性三寶 常自證明/105 67.三身如來 從自性生/113 68.性本清淨 此名法身/122 69.念念圓明 此名報身/131 70.自性變化 此名化身/135 71.自悟自修 是真皈依/141 72.心除罪緣 自真懺悔/147 機緣品第七 73.諸...
(一九)坐禪一切無礙 (二○)見自三身佛 (二一)四弘誓願 (二二)無相懺悔 (二三)無相三歸依戒 (二四)大智慧到彼岸 (二五)摩訶義 (二六)般若義,波羅密義 (二七)從一般若生八萬四千智慧 (二八)持金剛經即見性人般若三昧 (二九)小根之人聞法不悟,大智之人能修此行 (三○)一切萬法...
無相懺悔 [對法]與禪宗的綱要 生死自在 禪宗的法統 六祖最後的教誨 附錄:中國佛教四大宗派的基本學說5 天台宗 締造者——智凱\基本學說 唯識宗玄奘 創始人——玄奘\基本學說 華嚴宗法藏 創立人——法藏\基本學說 禪宗南宗惠能 創始人——惠能\基本學說 後記 以下為佛家語錄正文內容:佛家語錄(一)一、人...
《不可說:佛家經典禪語錄》由中國學者易明編著,2010年9月經京華出版社出版,屬宗教文化類圖書。該書立足於佛家經典文獻,側重對禪宗典籍中核心段落的註解與翻譯,系統闡釋自性本淨、無念無相的心性哲學。全書以禪宗核心思想為脈絡,分設禪問、禪性、禪心等八篇主題,圍繞“直指人心”“頓悟成佛”等命題展開論述,...
無相頌 疑問品第三 皇帝與達摩的交鋒 淨土宗的含義 淨土宗的修行 在家人的修行 定慧品第四 定慧不二 一行三昧 無念為宗 坐禪品第五 如來禪與祖師禪 懺悔品第六 五分法身香 懺悔及無相懺悔 四弘誓願 三皈依 一體三身自性佛 機緣品第七 諸佛妙理,非關文字 “即心即佛”的教誨 行禮與誦經功德 開示悟入...
性自清淨 淨無淨相 自性不動 外離相即禪 內不亂即定 懺悔品第六 五分法身香 自性中起 自度自戒 戒香 不說四眾過 定香 爾能一心乎 慧香 解脫香 解脫知見香 月明簾下轉身難 見法即見佛 無相懺悔 罪從心起將心懺 念念解脫 懺其前愆悔其後過 四弘誓願 完善自心的始點 自性自度是名真度 將...
(一六)法無頓漸 (一七)無念為宗 (一八)坐禪不著心,不著淨 (一九)坐禪一切無礙 (二○)見自三身佛 (二一)四弘誓願 (二二)無相懺悔 (二三)無相三歸依戒 (二四)大智慧到彼岸 (二五)摩訶義 (二六)般若義,波羅密義 (二七)從一般若生八萬四千智慧 (二八)持金剛經即見性入般若三...
第三章 自性五分法身香與無相懺悔 “五分法身”即戒、定、慧、解脫與解脫知見,“自性五分法身”與此有何不同?懺悔也談了很多,有理懺、事懺、通懺、別懺,而這裡所謂“無相懺悔”,又是從哪個地方看呢?第四章 自心歸依 “自佛不歸,無所依處。今既自悟,各須歸依自心三寶”,自己的佛、自己的...
唯有摩訶(譯為大)迦葉尊者,默契心宗,破顏含笑,佛印證之日:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,付囑摩訶迦葉。”迦葉是禪宗第一代祖師,由是心心相印,燈燈相傳,傳至二十八代,菩提達摩大師,航海西來,傳佛心印,不立語言文字,教外別傳,即傳此禪宗。作者簡介 釋延佛:俗姓高,1959年8...
佛性本無南北與世間法 15 參禪和輪刀上陣 18 上座部、中觀和華嚴 21 《宗鏡錄》的責難 26 分別思維與言語道斷 29 一切萬法不離自性 33 禪宗如何傳法? 38 本來面目 44 《涅槃經》和不二法門 47 般若品第二 55 “這兒”就是般若 56 妙心比天大 60 主人公在什麼地方 64 無相周天 68 一口吞盡西江水 ...
佛性本無南北與世間法 參禪和輪刀上陣 上座部、中觀和華嚴 轉識成智——賈題韜與佛學 《宗鏡錄》的責難 分別思維與言語道斷 一切萬法不離自性 禪宗如何傳法?本來面目 《涅架經》和不二法門 般若晶第二 “這兒”就是般若 妙心比天大 主人公在什麼地方,無相周天 一口吞盡西江水 自己是一本無字天書 佛法在...
我們可以從六祖惠能的人生經歷和他的《壇經》中得到對人生有益的啟示。目錄 序 前言 第一講:六祖得法因緣 第二講:人生的智慧 第三講:疑問 第四講:定於慧 第五講:禪,坐與不坐 第六講:無相懺悔 第七講:法緣 第八講:頓與漸 第九講:最後的囑咐 第十講:落葉歸根 附:六祖法系人名單(略)
我們往往是說,禪宗直指人心,以無門為門。可是《壇經》傳授一個方便法門,就是懺悔品傳授的法門:“此事須從自性中起,於一切時,念念自淨其心,自修自行,見自己法身,見自心佛,自度自戒。”大師介紹五分法身香,在明了法身組成成分之後帶領大家對照作無相懺悔,懺悔清淨之後發自性四弘誓願,之後傳無相三皈依...
第四節 “三無”——無住為本/121 第五節 “三無”——無相為體/125 第六節 “三無”——無念為宗旨/128 第七節 有念與無念/133 第八節 無念是佛的境界/136 第七篇 自省 第一節 五分法身/142 第二節 無相懺悔/146 第三節 四弘誓願/150 第八篇 世界 第一節 常與無常/156 第二節 世界是對...
禪宗無相懺悔的理論與實踐 禪宗“心地”思想的演變——兼談《壇經》和《曹溪大師傳》的心性論 《傳法寶記》的作者及其禪學思想 行進中的中國禪宗——從達摩、惠能到百丈 此《觀心論》與彼《觀心論》神會禪法思想評析 《中華傳心地禪門師資承襲圖》與宗密的禪宗史觀 仰山慧寂生平事跡略考 隨機施教——試論楊...
第二節 般若言空莫著無記空 第三節 念念若行是般若行 第四節 內外不住即見真如 第五節 覓大善知識化導見性 第六節 識本心般若三昧無念行 第三章 疑問第三 第一節 功德須自性內見 第二節 見西方只在剎那 第四章 定慧第四 第一節 定慧一體 定體慧用 第二節 一行三味 不著動靜 第三節 無念無相 ...
十六 法無頓漸 十七 無念為宗亦不立 十八 坐禪不著心不看淨 十九 坐禪一切無礙 二十 見自三身佛 二十一 四弘大願 二十二 無相懺悔 二十三 無相三歸依戒 二十四 大智慧到彼岸 二十五 摩訶解義 二十六 般若波羅蜜解義 二十七 從一般若生八萬四千智慧 二十八 持《金剛經》即見性人般若三昧 二十九 小根不悟...
但對於占絕大多數的根機不高的眾生來說,較高的修法往往使他們不得要領,對實際的修行起不了多大作用,對於這類廣大的眾生最有效的莫過於基礎的祈禱等的事相懺了,他們對事相懺的方法比較容易體會掌握,修法易得要領,往往在如理懺悔數日後,業障淨除的驗相便已現前了,這表明經過數日的精進不懈,已有一些使...
無上佛道誓願成,常下心行恭敬,一切遠離迷執,覺智生般若,除卻迷妄,即自悟佛道成,行誓願力。今既發四弘誓願訖,與善知識無相懺悔三世罪障。大師言:善知識,前念後念及今念,念念不被愚迷染,從前惡行,一時自性若除,即是懺悔。前念後念及今念,念念不被愚痴染,除卻從前矯誰心,永斷名為自性懺。
