無生之諦是一個漢語成語，讀音是wú shēng zhī dì。
基本介紹
- 中文名：無生之諦
- 拼音：wú shēng zhī dì
- 性質：漢語成語
- 解釋：謂佛教無生無滅之真諦
謂佛教無生無滅之真諦。清鈕琇《觚賸續編·妙霓》：“情忘衿襘，道悅苾蒭。堅守不字之貞，妙解無生之諦。”
無生之諦
相關詞條
- 無生之諦
無生之諦是一個漢語成語，讀音是wú shēng zhī dì。謂佛教無生無滅之真諦。清鈕琇《觚賸續編·妙霓》：“情忘衿襘，道悅苾蒭。堅守不字之貞，妙解無生之諦。”1...
- 無生四諦
無生四諦是台宗所立四種四諦之一，又雲無生滅四諦。在藏、通、別、圓四教，無生四諦系通教之說，認為因緣諸法，悉皆幻化，當體即空而無有生滅，以此觀苦、集、滅、道四諦，故稱無生四諦，以異於藏教之生滅諦。1。苦諦：謂觀一切生死皆空，而無逼迫相。2。集諦：謂觀一切惑業皆空，沒有和合，不...
- 四種四諦
四種四諦，教義名數。有兩家說。(1)即“生滅四諦”、“無生(滅)四諦”、“無量四諦”與“無作四諦”，為天台宗所說。天台宗將“四諦”說定為“生滅四諦”，認為它所講的世與出世以及因果，都建立在“變易”的基礎上。從般若空觀看來，“苦”無“逼迫”，“集”無“和合”，“道”本“無二”，“法...
- 四重二諦
⑴世間世俗諦︰是說瓶衣、車乘、舍宅、軍眾等，我、有情等。此等假法，只是迷情上所生的妄相，墮在虛偽之中，所以叫作世間；世人都說是實有，依俗情安立名字，所以叫作世俗。只有假名，無其實體，所以也叫作有名無實諦。⑵道理世俗諦︰是說五蘊、十二處、十八界等，依主觀、客觀諸法的義理把它匯類而...
- 二諦
於諦是指“有”於凡夫是實，這是世諦；“空”於聖人是實，這是第一義諦。諸法性空而世間顛倒以為是有，這於凡夫是諦，叫作世諦；聖人真實了知其為顛倒，性空無生，這於聖人是諦，叫作第一義諦。這名為於諦。如來誠諦之言，依凡夫之有而說有，目的不在於有而在於表示不有，依聖人之空而說空，目的不...
- 四諦法門
四諦法門是指苦諦、集諦、滅諦、道諦四諦。分別對這四諦進行闡述。苦諦 四諦之一的古蒂，是指三界內的苦果，苦有三苦、八苦、無量諸苦。三苦 苦苦：眾生都受有地大、水大、風大、火大的四大色身。人的色身，是眾苦根本，所有種種苦惱環境要逼迫此身，由這個身體去受苦。古人說：‘身是眾苦之本。’又說...
- 通教無生四諦
是名通教無生四諦。(通前藏教者。謂此教鈍根菩薩。但證真空之理。與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩。即於真空之理能知不空。證入中道之理。與後別圓二教是同也。三乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。五陰者。色陰。受陰。想陰。行陰。識陰也。)一苦諦謂此教三乘。用觀巧故。審實五陰...
- 無生智
由所受之煩惱業“果”皆斷，所得之智，或即以此“無生”為所緣之智，名“無生智”。《雜集論》卷一○：“無生智者，謂由果斷所得智，或緣果不生為境……此義意言：由有當來一切苦果畢竟不生法性故，而得此智；雖緣餘諦為境，亦名無生智；或緣苦諦無生為境，故名無生智。”“無生智”與“盡智...
- 生即無生
故同於俗諦之假生。既知真諦之無生為假無生，故依生而無生者，即‘無生即生’。另於淨土門中之淨土往生，亦可依‘生即無生’之意而通釋之；即往生極樂並非三有（欲有、色有、無色有）虛妄的俗諦之生，而系依真諦之義，證得無生之生。[往生論注卷下、淨土真要鈔卷末]
- 四諦
諸無漏禪中。乃禪禪悉有四諦觀慧。彼既明禪相。則隱理顯事。從事以立名。是以雖有四諦觀法。而不從諦得名。如囊中有寶。不探示人。人無見者。是以今更。次諸禪後。明四諦等八科慧行法門。此四通言諦者。諦以審實為義。此四諦法門。正為聲聞人從聞生解。故必須藉教詮理。今明教理不虛。故云...
- 無生法忍
能夠證悟一切法不生不滅的智慧，即稱之為‘無生法忍’。所以忍所通達的所緣境界，是無生，一切法不生不滅的真理。”為什麼說無生法忍普攝一切忍力呢？佛法修持原理，是智為先導的，理上見諦的“聞思所成智”經由定力成就的功夫是超越聞思的而融入生命的，當然這個過程是漫長的——所謂“理雖頓悟，事需漸除...
- 八諦
即：(一)行苦諦，指有為諸行生滅遷流而不住。(二)壞苦諦，可意之法壞。(三)苦苦諦，常合不可意之法。(四)流轉諦，指分段生死。(五)流息諦，指涅槃，又作還滅諦。(六)雜染諦，指煩惱、業及生等三種雜染法實為染污。(七)清淨諦，指斷雜染所得之無為實是清淨。(八)正方便諦，謂一切無漏道實為...
- 佛諦
”三論宗認為真俗二諦是兩種真實不虛的言教：“二諦者，蓋是言教之通詮，相待之假稱……唯是教門，不關境理。”三諦信息 三諦 即空諦、假諦、中道諦。佛教天台宗所立的諦理。認為一切事物都由因緣而生，沒有永恆不變的實體，叫做空諦；一切事物其中雖無永恆不變的實體，卻有如幻如化的相貌，叫做假...
- 諦察法忍
諦察法忍又作察法忍、法思惟解忍、法思勝解忍、通達忍、觀法忍、觀察法忍。忍，謂忍耐違逆之境，而不起嗔心。諦察法忍，即諦觀諸法不生不滅之真理，心無妄動，而安住於無生之理。三種忍 一、耐怨害忍：謂人以怨憎毒害而加於我，即能安心忍耐而無返報之心，是名耐怨害忍。－－相當於“忍辱”的“忍...
- 不字
不字是一個漢語詞語，拼音為bù zì，意思是未能生育；謂不嫁人。解釋 (1).未能生育。(2).謂不嫁人。出處 《易·屯》：“女子貞不字，十年乃字。”字，妊育。參閱清王引之《經義述聞·周易上·女子貞不字》。清·鈕琇《觚賸續編·妙霓》：“情忘衿襘，道悅苾蒭，堅守不字之貞，妙解無生之諦。”
- 衿襘
衿襘 衿襘，漢語詞語，拼音是jīn guì，意思是衿褵，婚配。解釋 衿褵，婚配。出處 清·鈕琇《觚賸續編·妙霓》：“情忘衿襘，道悅苾蒭，堅守不字之貞，妙解無生之諦。”
- 法忍
五即五忍：一、伏忍，二、信忍，三、順忍，四、無生忍，五、寂滅忍。依法忍可得離惑明理之智決定，謂之法智。故忍為斷惑之位，屬於因；智為證理之位，屬於果。法忍通常有苦法忍、道法忍之別。小乘之見道信忍欲界苦諦之理，謂之苦法忍；信忍道諦之理，謂之道法忍。又大乘菩薩於初地之見道信忍無生之...
- 妙覺
常住一相，第一無極湛若虛空，一切種智照達無生有諦始終。唯佛窮盡眾生根本有始有終，佛亦照盡乃至一切煩惱、一切眾生果報。佛一念心稱量盡原，一切佛國、一切佛因果、一切佛菩薩神變亦一念一時知，住不可思議二諦之外獨在無二。’又雲（大正24·1013a）︰‘妙覺常住，湛然明淨，名一切智地。常處中道一切法...
- 四悉檀
五、四悉檀可對四諦，（一）直對一番四諦：約苦集諦明世界悉檀，約道諦能治明為人悉檀，約道諦所治明對治悉檀，約滅諦明第一義悉檀。（二）廣對生滅（藏教）、無生（通教）、無量（別教）、無作（圓教）四種四諦，一一四諦都可對以四種悉檀。（三）總對四種四諦：生滅四諦對世界悉檀，無生四諦對為...
- 化法四教
佛化眾生之方法也。一藏教藏即含藏之義。謂經律論。各含一切文理。故名藏教。二通教謂通前藏教。通後別圓。故名通教。(通前藏教者。謂此教鈍根菩薩。雖觀無生四諦。但證真空之理。與前藏教是同也。通後別圓者。謂此教利根菩薩。證真空之理時。能於真空了達不空。即入後之別教。能知空不空。具一切...
- 無漏智
佛教術語。指能斷除三界煩惱而證得真諦的智慧，因這種智慧尚未獲得認識上的根本轉變，仍屬世間智慧，故稱。泛指“佛智”。離開自我中心，就是無漏智，但在小乘聖者就將實證四聖諦的無漏智，認為是真正的智慧。大乘菩薩的解脫自在，既無四聖諦，當然也用不到無漏智這樣的東西了。“無漏智”乃“有漏智”之對稱...
- 原始佛教
佛教主要教義是比較確定的，主要集中於佛說的“四諦”。四諦即四種真理，分別稱苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦是說人生在世，有生老病死等八種痛苦。集諦解釋苦的根源在於有欲望，想長生達不到，想不死總要死，這就產生苦。分化差異 素食：這也是其中最大差別之一，前者大力提倡素食而後者沒有進行(這不是必...
- 無明(佛教用語)
若無貪等諸煩惱纏，但於苦等諸諦境中，由不如理作意力故；鈍慧士夫補特伽羅，諸不如實簡擇，覆障纏裹暗昧等心所性，名獨行無明。三解 瑜伽八十四卷二十頁云：無明者：於所知事，不能善巧。於彼彼處，不正了知。謂於彼彼所說義中，及於名句文身，不能解了。四解 顯揚一卷六頁云：無明者：謂不正了...
- 觀音玄義
今普門義亦爾，但以緣因之法，當普門之名，何得無了因之人耶？若並從觀音標名者，此則通漫。欲使世諦不亂，互舉別名。如身具六根，但稱為淨眼淨意，豈得無餘根邪？」料簡慈悲者 問：「若大悲拔苦，苦除即是得樂。大慈與樂，樂至即是拔苦。何意兩分？」答：「通論如此，別則不然。譬如拔罪於獄...
- 不可說(佛家名言)
’智顗《四念處》卷一、《維摩經玄疏》卷五等則以其中之生生不可說配釋藏教，生不生亦不可說配釋通教，不生生不可說配釋別教，不生不生亦不可說配釋圓教諦理，並謂前二者為界內事理，後二者為界外事理。此外，《瑜伽師地論》卷十六謂不可說總有四種之別，即︰(1)無故不可說︰謂補特伽羅於彼諸蘊...
- 三昧(佛教用語)
無漏法身，即其無常苦，無我不淨，而得常樂我淨也。小乘身處不淨五相，生處種子自性自相究竟，而詳於九想觀。小乘受處有漏皆苦，無漏不苦，心不著故，雖然無常，不生憂悲苦惱故，道諦攝故，不離三三昧十六聖行故。小乘心處過未心無，現心去疾不覺受樂，生滅如幻，念念不停無有住時，不得實相。小...
- 十善業道經
所謂：一，得大富自在；二，得免王難；三，得免水、火、賊盜、冤家之難；四，得多眷屬，善順和睦；五，得多人愛樂，不相苦惱，凡所言說，一切諦信；六，得無量財寶皆悉集聚；七，得此方他方一切稱讚，於一切行處無怖無畏；八，得他稱善名，贊於智慧；九，又得色力、壽命，辭辯相應，於親非親，心無...
- 忍辱波羅蜜
不於人界有所猗著，無所開導亦不處於眾生之界；無有所願亦無想念亦無所淨；又於諸法無所莊嚴，諸佛之法悉無所有具足成就，乃至大道；又斯諸法不有不無猶如彼化不有不無；達化菩薩住於法忍，而等曉了一切佛道，已得成就造立誠諦。斯則菩薩，周攬佛法如化無處；普於佛道而無所獲，眾生之行無諸陰蓋，...
- 中觀
此品開始以“若一切皆空，無生亦無滅，如是則無有，四聖諦之法。…”。意即離第八識如來藏[12]，若一切皆空即成空無或斷滅空即有過失如; 無四聖諦、解脫果、三寶、因果、罪福等。因此一切法依如來藏而有生滅故說非空。此品再以“若一切不空，則無有生滅，如是則無有，四聖諦之法。…”。意即離第...
