漢字的組合，千變萬化；漢字的內涵，義蘊深厚。在西人的眼裡，漢字簡直就是神秘莫測的“東方魔塊”。漢字是形象生動的奇妙世界，是嚴密深邃的理性王國，是優美高雅的藝術宮殿，是獨特豐富的文化寶庫。廣袤宇宙的萬千物象，史前時代的悠久存在，文明社會的真實情景，古代聖哲的智慧思維，華夏兒女的創造偉力。都積澱活躍在這一東方魔塊一之中。作為一個有文化的中國人我們一輩子都在學習之、使用之。點橫直撇，縱橫交錯平衡包容，萬千變化，她帶給中華兒女的是聰明，是智慧，是勤奮，是創造。
基本介紹
- 書名：漢字解讀
- 出版社：鳳凰出版傳媒集團，鳳凰出版社
- 頁數：330頁
- 開本：32
- 品牌：北京鳳凰天下
- 作者：張聞玉
- 出版日期：2009年4月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787807293484, 7807293489
內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,後記,序言,
內容簡介
《漢字解讀》是張聞玉編著，由鳳凰傳媒出版社出版
作者簡介
張聞玉，1941年生，1979年秋-1981年春於安徽滁州張汝舟先生門下問學。1985年秋-1986年夏在吉林大學向金景芳先生學《易》。現為貴州大學人文學院教授。主講古代漢語、古代歷術、傳統國小、國學導讀等課程。先後出版《古代天文曆法論集》（1995年）、《西周王年論稿》（1996年）、《銅器曆日研究》（1999年）、《逸周書全譯》（2000年），《辛巳文存》（2001年）、《歷史年代與唇術推演》（2002年）、《古音學基礎》（2003年），《語文語法芻議》（2005年）、《古代天文曆法講座》（2007年）等著作，發表學術論文百餘篇。參加過《中國儒學詞典》（易經詞目）、《四庫大詞典》（天文歷算詞目）的撰寫，也是《漢書補註》（天文志、律唇志）點校者之一。
圖書目錄
序（張澤渡）
認識“東方魔塊”（漢字的文化解讀·前言）
天文時令
談天說地
說“畢”
話說冬至
日有食之
春節之“春”
豐收之“年”
久旱逢甘霖
寒冬說“冰”
豐年說“災”
歷史地理
有史以來
夏數得天
子與崽
祀與戎
昭王南征而不復
焚書坑儒
農耕之“農”
四面八方
分清左右
六合園中說“六合”
海闊天空
野曠天低樹
人事親情
人類還在幼年
龍的傳人
萬族各有托
清明祭“祖”
任重道遠的“士”
為“人民”服務
維民所止
謀事在人
形影不離
血濃於水（一）
血濃於水（二）
難兄難弟
之子于歸
官宦人家
閒人免進
臥病在床
天增歲月人增“壽”
如喪考妣
品德修養
慎於“言”
仁德之“仁”
恭敬與“出恭”
孝為先
積善成德
和為貴
“消極”的效應
權利與權力
說“貪”
處世要“正”
福至心靈
信誓旦旦
光陰似箭
三人行必有我師
學而不厭
學而時習之
治國以禮
諱疾忌醫
言語事理
漢字戲說
從“打”說起
“為”不是母猴
富有之“有”
求同存“異”
說說蹇叔之“中壽”
胡取禾三百億兮
匪夷所思
說“五行”
大與小
易與周易
道家與道
政通人和
說一不二
說三道四
說七說八
數“九”
你死我活
共同之“同”
衣食住行
抱“布”貿絲
春蠶到死絲方盡
民以食為天
行行重行行
門當戶對
安於泰山
客舍青青柳色新
歸來吧，遊子
葬與殉葬
器物鳥獸
鞭策就是力量
說“火”
節約用水
弓矢斯張
桂林山水甲天下
眾志成城
玉不琢不成器
他山之“石”
大筆如椽
快樂之“樂”
香如故
門可羅雀
蘇武牧“羊”
很文化的“牛”
後記
認識“東方魔塊”（漢字的文化解讀·前言）
天文時令
談天說地
說“畢”
話說冬至
日有食之
春節之“春”
豐收之“年”
久旱逢甘霖
寒冬說“冰”
豐年說“災”
歷史地理
有史以來
夏數得天
子與崽
祀與戎
昭王南征而不復
焚書坑儒
農耕之“農”
四面八方
分清左右
六合園中說“六合”
海闊天空
野曠天低樹
人事親情
人類還在幼年
龍的傳人
萬族各有托
清明祭“祖”
任重道遠的“士”
為“人民”服務
維民所止
謀事在人
形影不離
血濃於水（一）
血濃於水（二）
難兄難弟
之子于歸
官宦人家
閒人免進
臥病在床
天增歲月人增“壽”
如喪考妣
品德修養
慎於“言”
仁德之“仁”
恭敬與“出恭”
孝為先
積善成德
和為貴
“消極”的效應
權利與權力
說“貪”
處世要“正”
福至心靈
信誓旦旦
光陰似箭
三人行必有我師
學而不厭
學而時習之
治國以禮
諱疾忌醫
言語事理
漢字戲說
從“打”說起
“為”不是母猴
富有之“有”
求同存“異”
說說蹇叔之“中壽”
胡取禾三百億兮
匪夷所思
說“五行”
大與小
易與周易
道家與道
政通人和
說一不二
說三道四
說七說八
數“九”
你死我活
共同之“同”
衣食住行
抱“布”貿絲
春蠶到死絲方盡
民以食為天
行行重行行
門當戶對
安於泰山
客舍青青柳色新
歸來吧，遊子
葬與殉葬
器物鳥獸
鞭策就是力量
說“火”
節約用水
弓矢斯張
桂林山水甲天下
眾志成城
玉不琢不成器
他山之“石”
大筆如椽
快樂之“樂”
香如故
門可羅雀
蘇武牧“羊”
很文化的“牛”
後記
文摘
談天說地
人生天地間，天覆地載，天地就是人類的父母。人與天地的關係自然就十分密切，人對於天地自然就十分地敬重。漢字中的天地二字，我們得好好認識。
簡單說，人之上為天，人之下為地。《說文》云：“天，顛也，至高無上。從一、大。”大，人的正面站立形。或作二，是古文的“上”字。會意，人之上為天。“顛”既是讀音，又指頭頂。天，當然的“至高無上”。
地，從土，也聲。古文中，也和它是一個字，讀tuo或to。地與天，讀音相近，這叫“音根”。音根同，語音關係十分密切，體現天與地的彼此相應。古語“是也”，四川人說“對頭”，“是”讀對，“也”讀頭，正是古音口語的遺蹟。它（也），像一條尾巴，又如同飄帶，彎曲延伸。“首施兩端”即首尾兩端，這裡的施就是尾。施，也聲。施的本義指旗幟的飄蕩，又有延伸的意思。“池”字（護城河）從“也”，“蛇”字從“它”，都從“也”取義。古人席地而坐，取坐勢，人之尾即人之下，自然是“地”了。天在人上，地在人下，天地同源，語源相同。萬事萬物，彼此相應，學習語言就得重視漢字的語源、音根。理解萬物的相應，就得尋根求源，認識事物的本體。
天地是人類的父母，人就得崇敬天地，所以就有祭天、祭地。帝王自稱天之子，天子才有資格祭天，祭天就由帝王壟斷了。《公羊傳》載“天子祭天，諸侯祭土。”歷代帝王泰山封禪，就表示在祭天。帝王也祭地，所以有天壇也有地壇。古人認為地中在陽城，即河南登封告成鎮.武則天就曾到此祭地，以示“告成”。“諸侯所祭，莫重於社”，社指土地神主。最初的帝王祭地以後擴大到整個社會，民間的里社就有了土地廟。社就成了居民點的標誌。
天地是華夏先民最早認識的大自然，先民的哲理也就以天地為核心。《周易》的陰陽觀由此產生.乾為天，坤為地，乾坤二卦是《周易》八卦，六十四卦的主體。一切的演化、說解，都源於乾坤，本於天地.天地在華夏民族文化中的崇高地位也就可想而知了。孔子倡導中庸之道，當今社會講和諧，都源於《周易》的“陰陽協調”，最終還是來之於上天下地。
說“畢”
畢，從田苹，田網也，上“田”，田獵之義；下“苹”，像其形.畢，是一種網兔、網鳥的獵具。網小而柄長的叫畢。也用作動詞：“畢之羅之”（《詩.鴛鴦》）。以上覆下，盡可取獲，網羅無遺。故畢盡可通，畢就有完盡、完畢之意.這是“畢”字的常用義。
古人的天人合一觀念，認為人間有的天上也有。世間有用於田獵的畢，天上也有主弋獵的畢宿。二十八宿，西方白虎七宿：奎婁胃昴畢觜參。畢宿有八星，用線條連起來，如同Y，形狀就像田網的畢，下有長柄，上是網叉。昴、畢二宿，西方天文學劃入金牛星座。
華夏先民對天象的觀察十分勤劬，十分精細，涉及二十八宿，就流下很多優美的文字。就說畢宿，《詩.大東》載，“有梂天畢，載施之行”，是說長柄的天畢，橫空排列.《詩漸漸之石》載，“月離於畢，俾滂沱矣。”是說月亮行進在畢宿的位置，就要下大雨了。《幼學故事瓊林》轉寫《尚書》上的話，“箕好風，畢好雨”，這明明是以天象說天氣的。而成語“箕風畢雨”，是比喻人的好惡各有不同。我以為，值得重視的是古人以天文論天氣的預報方法。上古時代，沒有現代化儀器，華夏先賢卻能作出準確的天氣預報，指導民眾的生產、生活。
人生天地間，天覆地載，天地就是人類的父母。人與天地的關係自然就十分密切，人對於天地自然就十分地敬重。漢字中的天地二字，我們得好好認識。
簡單說，人之上為天，人之下為地。《說文》云：“天，顛也，至高無上。從一、大。”大，人的正面站立形。或作二，是古文的“上”字。會意，人之上為天。“顛”既是讀音，又指頭頂。天，當然的“至高無上”。
地，從土，也聲。古文中，也和它是一個字，讀tuo或to。地與天，讀音相近，這叫“音根”。音根同，語音關係十分密切，體現天與地的彼此相應。古語“是也”，四川人說“對頭”，“是”讀對，“也”讀頭，正是古音口語的遺蹟。它（也），像一條尾巴，又如同飄帶，彎曲延伸。“首施兩端”即首尾兩端，這裡的施就是尾。施，也聲。施的本義指旗幟的飄蕩，又有延伸的意思。“池”字（護城河）從“也”，“蛇”字從“它”，都從“也”取義。古人席地而坐，取坐勢，人之尾即人之下，自然是“地”了。天在人上，地在人下，天地同源，語源相同。萬事萬物，彼此相應，學習語言就得重視漢字的語源、音根。理解萬物的相應，就得尋根求源，認識事物的本體。
天地是人類的父母，人就得崇敬天地，所以就有祭天、祭地。帝王自稱天之子，天子才有資格祭天，祭天就由帝王壟斷了。《公羊傳》載“天子祭天，諸侯祭土。”歷代帝王泰山封禪，就表示在祭天。帝王也祭地，所以有天壇也有地壇。古人認為地中在陽城，即河南登封告成鎮.武則天就曾到此祭地，以示“告成”。“諸侯所祭，莫重於社”，社指土地神主。最初的帝王祭地以後擴大到整個社會，民間的里社就有了土地廟。社就成了居民點的標誌。
天地是華夏先民最早認識的大自然，先民的哲理也就以天地為核心。《周易》的陰陽觀由此產生.乾為天，坤為地，乾坤二卦是《周易》八卦，六十四卦的主體。一切的演化、說解，都源於乾坤，本於天地.天地在華夏民族文化中的崇高地位也就可想而知了。孔子倡導中庸之道，當今社會講和諧，都源於《周易》的“陰陽協調”，最終還是來之於上天下地。
說“畢”
畢，從田苹，田網也，上“田”，田獵之義；下“苹”，像其形.畢，是一種網兔、網鳥的獵具。網小而柄長的叫畢。也用作動詞：“畢之羅之”（《詩.鴛鴦》）。以上覆下，盡可取獲，網羅無遺。故畢盡可通，畢就有完盡、完畢之意.這是“畢”字的常用義。
古人的天人合一觀念，認為人間有的天上也有。世間有用於田獵的畢，天上也有主弋獵的畢宿。二十八宿，西方白虎七宿：奎婁胃昴畢觜參。畢宿有八星，用線條連起來，如同Y，形狀就像田網的畢，下有長柄，上是網叉。昴、畢二宿，西方天文學劃入金牛星座。
華夏先民對天象的觀察十分勤劬，十分精細，涉及二十八宿，就流下很多優美的文字。就說畢宿，《詩.大東》載，“有梂天畢，載施之行”，是說長柄的天畢，橫空排列.《詩漸漸之石》載，“月離於畢，俾滂沱矣。”是說月亮行進在畢宿的位置，就要下大雨了。《幼學故事瓊林》轉寫《尚書》上的話，“箕好風，畢好雨”，這明明是以天象說天氣的。而成語“箕風畢雨”，是比喻人的好惡各有不同。我以為，值得重視的是古人以天文論天氣的預報方法。上古時代，沒有現代化儀器，華夏先賢卻能作出準確的天氣預報，指導民眾的生產、生活。
後記
那是在2006年年底，貴州日報社文藝部的蘇丹主任電話上約我寫點小文章，給普通讀者介紹一些文字知識，以此引起大眾正確使用漢字，減少一些常見錯誤，12月開始，我試著寫了幾篇，不知是否符合編輯的初衷，自己也毫無把握。主任蘇丹，還有具體操作的小朋友李纓女士居然在《貴州日報》上開了一個“張先生說漢字”專欄，陸續採用了這些文字，這就逼得我不斷地寫下去，這一年多的時間，差不多耗在上面了，這期間，貴州大學校報主編周樂成同志對解說漢字的小文章很感興趣，一年來幾乎每期都留出版面刊登一篇，讓豆腐於小文在貴大校園內廣為流傳。這於我，自然也是一種鼓勵，時至今日，我把這些小文章彙編成書奉獻給關愛我的朋友與素不相識的讀者，也奉獻給偉大的2008。
感謝友人樊紅軍先生，感謝摯友朱召留老弟，在本書編輯出版過程中給與的大力支持。還有北京的王強先生，承蒙他自始至終的指導與協助，使這本小冊子順利出版，讓我永志難忘。
感謝友人樊紅軍先生，感謝摯友朱召留老弟，在本書編輯出版過程中給與的大力支持。還有北京的王強先生，承蒙他自始至終的指導與協助，使這本小冊子順利出版，讓我永志難忘。
序言
如坐春風，如沐夏雨，本是形容讀書人心交神會的習語，而今卻已經成了官場寒暄奉承的套話，面對張聞玉先生的這本集子，我只能用戰戰兢兢，臨淵履冰來表達自己的心情了，先生兩年前跟我談及準備陸續寫些關於漢字文化元素解構的單篇文章，然後集結成冊，我當即非常讚許，認為這是一項千秋功業，表示希望先生能及早殺青。駒隙一瞬，兩年來我自己一無所成。而先生的百篇文章已赫然在目。張先生年近古稀而仍然篤學覃思，勤勉不已，令我輩在讚嘆之餘亦深感愧疚。集子中的好些文章，在寫作時先生也曾與我時有交流。我並因此而得享先睹之快，張先生的全部文章，都顯示出一種子實確鑿而又娓娓道來之風。現在都為一編，先生又囑把我對漢字的個人見解綴文介紹，權充序言，我本來就常為先生暗發空谷足音之慨，現在就只好懷濫竽之心作續貂之文了。華夏先民生活中瀰漫著語言崇拜情結，使用文字目的主要不是跟社會交流，而是向鬼神祖宗表達某些訴求。使用文字的場合充滿了莊重神秘的色彩，就連文字的內容也多與祭祀祈禱的原始宗教有關。漢字發明使用的原始目的和功用在於記錄事件表達觀念。
