滅盡定

梵語nirodha-sama^patti。又作滅受想定,於其中,心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止,但依然擁有保命之溫的身體還活著。

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詳細解釋

在證入滅盡定時:已證得四色禪及四無色禪的阿那含與阿羅漢能夠證入滅盡定,於其中,心與心所之流暫時中斷。雖然其時一切名法活動已停止,但依然擁有保命之溫的身體還活著。
命根有兩種,其一是維持相應名法之命的名命根,另一者是維持色法之命的命根色只有名命根才是心所。其特相是維持相應名法;作用是令它們發生(於生、住、滅);現起是維持它們存在;近因是應受維持的名法。
那么,入滅盡定與死亡又有什麼不同?這在《雜阿含經》與《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉、〈大拘稀羅經〉里都有談到,今舉〈法樂比丘尼經〉中所言如下:
復問:“尊者,若死若入滅盡正受有差別不”?答:“舍於壽暖,諸根敗壞,身命分離,是名為死。滅盡定者身口意行滅,不捨壽命,不離於暖,諸根不壞,身命相屬,此則命終入滅正受差別之相。
入滅盡定者亦然,於定中六根(sense-organs)對外境的反應雖已停止,但它們本身具有的功能還是不滅的,一旦行者出定時,它們即隨時恢復作用。[4]在《中阿含經》〈法樂比丘尼經〉也是這樣說:“我從滅盡定起,然因此身及六處緣命根,是故從定起。
和有漏的無想定不同:有些凡夫認為心與想是厄難的根源,因此其心對想懷著極強厭離感地培育第五禪。由於其第五禪心受到希望想止息之願感染,但並不就是所謂的解脫境界,非此能斷諸煩惱,他們死後即投生到無想有情天。在其地的一生里,他們純粹只是有生命的色身,即由命根九法聚組成(見第六章、節廿八)。
一般上:這形容詞是專指無想有情死後投生至他處,因為在色界天的無想梵天完全沒有心識(見第五章、節卅一),所以下一世的離門心根本不能緣取前一世(生為無想梵天時)所緣取的目標。對於這類有情,依靠在生為無想梵天之前的過去業,目標會自動呈現於結生、有分與死亡心為業等等。
無想有情天是否也沒結生心和死亡心? 答:對,他們沒有。他們的結生稱為色結生。而他們的投生就是,當他們壽盡之後,他們往往會投生到欲界。
《雜阿含經》說滅盡定順趣於解脫,如《雜阿含經》質多羅長者回答伽摩尊者,言:入滅正受者[8],順趣於離,流注於離,浚輸於離,順趣於出,流注於出,浚輸於出,順趣涅槃,流注涅槃,浚輸涅槃。[9] 此說滅盡定是趣於離、出、涅槃,也即是說此定能得解脫涅槃,屬無漏攝。
在《中阿含經》卷5〈舍梨子相應品成就戒經〉中,舍利弗告諸大眾說,若於戒定慧成就,便能出入滅盡定,若未得無漏智而入滅盡定,又如果於定中喪命,必生欲界以上的天,如其說:“若比丘成就戒,成就定,成就慧者,便於現法出入想知滅定,必有此處。若於現法不得究竟智,身壞命終過搏食天。”依舍利弗所言:若在現法中沒有證到無漏智,死後(除無想有情天外)轉生到色界天中,於彼出入想知滅定,必有此處=五淨居天;於此經中,說到世尊是肯定舍利弗的立場。
ps:滅盡定是對有漏而修的定,對無明已了解清楚,心和身都再不造作。與無想定修的出發點不同;
無想定當想出來時,又會按照無明的習氣而(造作)行。

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爾時薄伽梵語諸比丘說:「諸比丘,現我勸告汝等:諸因緣法含固有毀壞。大家應自精勤,證取道果!」此為如來的最後遺教。
於是薄伽梵即入初禪。從初禪起入第二禪。從第二禪起入第三禪。從第三禪起入第四禪。從第四禪起入空處定,從空處定起入識處定,從識處定起入無所有處定,從無所有處定起入非想非非想定。爾時尊者阿難語尊者阿□樓馱說:「大德阿□樓馱,薄伽梵已入圓寂!」「朋友阿難,如來尚未圓寂,他是入於(無想受處(想與受的止息處)滅想定
於是薄伽梵從滅想定起入非想非非想處定,從非想非非想處定起入無所有處定,從無所有處定起入識處定,從識處定起入第四禪,從第四禪起入第三禪,從第三禪起入第二禪,從第二禪起入初禪,從初禪起入第二禪,從第二禪起入第三禪,從第三禪起入第四禪,從第四禪起如來立即入於涅盤。(即刻徹底解脫)
ps:在《大般涅盤經》 佛入滅盡定和入涅盤比較,也可以看得出來:涅盤才是最後的解脫

心路過程

在證入滅盡定時,第四無色速行只生起兩次,之後即證得滅盡。在從滅盡定出來時,根據情況是阿那含或阿羅漢果心生起一次。當它滅時即會沉入有分。
若要證入滅盡定,禪修者必須依次進入每一種禪那,出定後觀照它的名法為無常、苦、無我。在達到無所有處及從其中出來之後,禪修者實行某些準備工作,然後決意入滅盡定。其時有兩個第四無色禪心生滅,之後心流即被切斷。
入定的時間長短是由禪修者先前早已決定,而通過修習,它能夠延長至七天之久。在出定之後有一剎那的果心生起,於阿那含它是阿那含果心;於阿羅漢則是阿羅漢果心。過後心即沉入有分。
心路過程之概要助讀說明:“這是指對於禪那定與果定,通過不斷的修習即能夠延長安止的時間。初證得的安止只有一個速行剎那。但通過修習即能把它延長至二、三、四速行剎那等等。對於已掌握禪那五自在的禪修者,安止能夠持續不斷一段長久的時間,甚至是好幾天。”

滅盡定

於此,他從初禪起始次第地證入廣大定。出定後,他以觀智觀照每一定里的行法。
如此修習直至無所有處之後,他再實行事先的任務,如決意等,然後證入非想非非想處。在兩個安止速行生滅之後,心之相續流即被中斷。其時他即已證入了滅盡定。
在滅盡定里,心與心所之流完全暫時被中止。只有已證得一切色禪與無色禪(即八定)的阿那含與阿羅漢才能證得滅盡定。而且只有在欲生存地與色生存地里才能證得該定。在無色地里並不能證得該定,因為在其地並不可能證得屬於證入滅盡定的先決條件的四色禪。
於(滅盡定)出定時,於阿那含,阿那含果心生滅一次;於阿羅漢,阿羅漢果心生滅一次,隨後即沉入有分。在這之後生起了省察智。

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