基本介紹
作品原文,注釋譯文,詞語注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
游龍門奉先寺（1）
已從招提（2）游，更宿招提境。
陰壑（3）生虛籟（4），月林散清影（5）。
天闕（6）象緯（7）逼，雲臥（8）衣裳冷。
欲覺（9）聞晨鐘，令人發深省（10）。
注釋譯文
詞語注釋
（2）招提：梵語，譯義為四方，後省作拓提，誤為招提。四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。此詩乃以招提名寺僧。
（3）陰壑（hè）：幽暗的山谷
（4）虛籟（lài）：指風聲。
（5）清影：清朗的光影，指月光。
（6）天闕（què）：一作”天窺“，本為星名，此指龍門。
（7）象緯：指的是星象經緯，即日月五星，這裡當指夜空中的星辰。
（8）雲臥：龍門山高入雲，夜宿奉先寺，如臥雲中。
（9）覺：睡覺。
（10）深省：醒悟，慨嘆。
白話譯文
已經有幸在寺僧的引導下遊覽了奉先寺，晚上又住在了這寺中。
只聽得陰暗的山谷里響起了陣陣風聲， 透過樹枝看到那月光閃爍著清朗的光影。
那高聳的龍門山好象靠近了天上的星辰， 夜宿奉先寺，如臥雲中，只覺得寒氣透衣。
將要醒來之時，聽到佛寺晨鐘敲響， 那鐘聲扣人心弦，令人生髮深刻地警悟。
只聽得陰暗的山谷里響起了陣陣風聲， 透過樹枝看到那月光閃爍著清朗的光影。
那高聳的龍門山好象靠近了天上的星辰， 夜宿奉先寺，如臥雲中，只覺得寒氣透衣。
將要醒來之時，聽到佛寺晨鐘敲響， 那鐘聲扣人心弦，令人生髮深刻地警悟。
創作背景
這首詩是杜甫開元二十四年（736）在洛陽時所作。時年詩人25歲，遊覽洛陽，夜宿於龍門奉先寺，有感而發，從而寫下這首詩。
作品鑑賞
文學賞析
“已從招提游，更宿招提境。”四方之僧為招提僧，四方之僧的住處為招提房。詩人在僧人的陪伴下游賞，晚上就在寺中借宿。詩的題目雖說是游寺，實際上把游賞的過程一筆帶過，重點描寫夜宿時的所見、所聞、所感。接下來六句都承接一個“宿”字寫景抒懷。
“陰壑生虛籟，月林散清影。天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。”這四句寫夜宿的景色。幽暗的山谷中生出陣陣冷風，月光下的林木被風吹得疏影搖動。詩人用一個“散”字描繪林木的動態，可以說是窮形盡相，妙不可言。詩人抬頭看，數量繁多的星辰高掛在晴朗明澈的夜空中，仿佛迎面而來。一個“逼”字，也是極富表現力的字眼，生動地展現了星辰直欲向人逼近的那種壓迫感。詩人夜臥，身上衣服單薄，蝕骨侵肌的清冷，令人不勝其寒，由此塑造了一個虛白高寒的環境。人在這樣的環境裡，塵俗之念必然為之一洗，悉數忘卻世間的紛擾與喧囂，心靈從而得到淨化。
“欲覺聞晨鐘，令人發深省”兩句，含蓄而富有深意。詩人在快要睡醒時突然聽到清晨的鐘聲，內心為之一驚，產生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。
這首詩是杜甫的早期作品，描繪了夜宿奉先寺的所見所聞，表現了詩人青年時期的敏銳感受能力和對佛教的初步認識。
名家點評
（宋）學者陳岩肖《庚溪詩話》：此詩“天闕”，指龍門也。後人為其屬對不切，改為“天關”，王介甫改為“天閱”，蔡興宗又謂世傳古本作“天窺”……以余觀之，皆臆說也。且“天闕象緯逼，雲臥衣裳冷”，乃此寺中即事耳。以彼天闕之高，則勢逼象緯；以我雲臥之幽，則冷侵衣裳，語自混成，何必屑屑較瑣碎失大體哉？
（明）文學家王嗣奭《杜臆》：此詩景趣泠然，不用禪語而得禪理，故妙。初嫌起語淺率，細閱不然。……蓋人在塵溷中，性真汨沒，不游招提，謝去塵氛，托足淨土，情趣自別。而更宿其境，聽靈籟，對月林，則耳目清曠；逼帝座，臥雲床，則神魂兢凜。夢將覺而觸發於鐘聲，故道心之微，忽然豁露，遂發深省，正與日夜息而旦氣清，剝復禪而天心見者同。鐘怕敬云：“此詩妙在結，前六句不稱。”無前六句，安得有此結乎？“天闕”、“雲臥”不偶，故有“天閱”、“天窺”之謬論；劉云：“‘臥’字可虛可實，極是。
（明末清初）思想家王夫之《姜齋詩話》：天闕象緯逼，雲臥衣裳冷。”盡人解一“臥”字不得，只作人臥雲中，故於“闕”字生許多胡猜亂度。此等下字法，乃子美早年未醇處，從陰鏗，何遜來，向後脫卸乃盡，豈黃魯直所知耶？
（清）學者、詩人楊倫《杜詩鏡銓》：李子德云：氣體高妙，澹然自足，楊慎曰：“天窺”、“雲臥”乃倒字法：窺天則星辰垂地，臥雲則空翠濕衣，見山寺高寒，殊於人境也。《庚溪詩話》引韋述《東都記》，謂“天闕”即指龍門、究於對屬未稱。
（清）學者浦起龍《讀杜心解》：題曰游寺，實則宿寺詩也。“游”字只首句了之，次句便點清“宿”字，以下皆承次句說。中四，寫夜宿所得之景，虛白高寒，塵府已為之一洗。結到“聞鐘”、“發省”，知一宵清境，為靈明之助者多矣。“欲覺”正與“更宿”呼應。
杜甫