基本介紹
- 作品名稱：游天台山賦
- 創作年代：東晉
- 作品體裁：賦
- 作者：孫綽
- 作品出處：《孫廷尉集》
作品原文,注釋譯文,詞句注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,整體賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
游天台山賦
天台山者，蓋山嶽之神秀者也1。涉海則有方丈、蓬萊，登入則有四明、天台2。皆玄聖之所游化，靈仙之所窟宅3。夫其峻極之狀、嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人情之壯麗矣4。所以不列於五嶽、闕載於常典者，豈不以所立冥奧，其路幽迥5。或倒景於重溟，或匿峰於千嶺；始經魑魅之塗，卒踐無人之境；舉世罕能登陟，王者莫由堙祀，故事絕於常篇，名標於奇紀6。然圖像之興，豈虛也哉！夫遺世玩道、絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之7？非夫遠寄冥搜、篤信通神者，何肯遙想而存之8？余所以馳神運思，晝詠宵興，俯仰之間，若已再升者也9。方解纓絡，永托茲嶺，不任呤想之至，聊奮藻以散懷10。
太虛遼闊而無閡，運自然之妙有，融而為川瀆，結而為山阜11。嗟台岳之所奇挺，實神明之所扶持，蔭牛宿以曜峰，托靈越以正基12。結要彌於華岳，直指高於九嶷13。應配天以唐典，齊峻極於周詩14。邈彼絕域，幽邃窈窕15。近智以守見而不知，仁者以路絕而莫曉16。哂夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯17。理無隱而不彰，啟二奇以示兆：赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道18。
睹靈驗而遂阻，忽乎吾之將行19。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭20。苟台嶺之可攀，亦何羨於層城21？釋域中之常戀，暢超然之高情22。被毛褐之森森，振金策之鈴鈴23。披荒棒之蒙籠，陟峭崿之崢嶸24。濟棲溪而直進，落五界而迅征25。跨穹窿之懸磴，臨萬丈之絕冥26。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏27。攬桕木之長蘿，援葛藟之飛莖28。雖一冒於垂堂，乃永存乎長生29。必契誠於幽昧，履重險而逾平30。
既克濟於九折，路威夷而修通31。恣心目之寥朗，任緩步之從容32。蘇萋萋之纖草，蔭落落之長松33。 窺翔鸞之裔裔，聽鳴鳳之邑邑34。過靈溪而一濯，疏煩不想於心胸35。盪遺塵於旋流，發五蓋之游蒙，追羲農之絕軌，躡二老之玄蹤36。
陟降信宿，迄於仙都37。雙闕雲竦以夾路，瓊台中天而懸居38。朱閣玲瓏於林間，玉堂陰映於高隅39。彤雲斐玉以翼欞，皎日炯晃於綺疏40。八桂森挺以凌霜，五芝含秀而晨敷41。惠風佇芳於陽林，醴泉涌溜於陰渠42。建木滅景於千尋，琪樹璀璨而垂珠43。王喬控鶴以沖天，應真飛錫以躡虛44。馳神轡之揮霍，忽出有而入無45。
於是遊覽既周，體靜心閒46。害馬既去，世事多捐47。投刃皆虛，目牛無全48。凝思幽岩，朗詠長川49。爾乃羲和 亭午，游氣高褰，法鼓琅以振響，眾香馥以楊煙50。肆覲天宗，爰集通仙51。挹以玄玉之膏，漱以華池之泉；散以象外之說，暢以無生之篇52。悟遺有之不盡，覺涉無之有間；泯色空以合跡，忽即有而得玄；釋二名之同出，消一無於三幡53。恣語樂以終日，竺寂默於不言。渾萬象以冥觀，兀同體於自然54。
注釋譯文
詞句注釋
2．方丈、蓬萊：二者皆是神話傳說中的海外仙山，與瀛州合稱為三仙山。四明：浙江四明山有著第二廬山之稱，林深茂密，青山碧水，各種鳥獸出沒其間，生態環境十分優越，被譽為天然“氧吧”。
3．玄聖：指仙人。游化：謂遊行各處而教化之。窟宅：洞窟宅所，亦指居住、盤踞。
4．峻極：山勢陡峭。
6．重溟：指海。
7．絕粒：指不吃不喝，斷絕飲食。
8．冥搜：盡力尋找蒐集。
9．馳神：馳思，遐想。
10．纓絡：纏繞，束縛。
11．太虛：指天空。
12．台岳：指天台山 。
13．華岳：指西嶽華山。九嶷：即九嶷山，又名蒼梧山。
14．唐典：堯唐的典制。周詩：指《詩經》。因其為周代詩歌，故稱。
15．絕域：與外界隔絕之地。
16．仁者：有德行的人。
17．夏蟲：夏天的蟲。
18．霞起：紅霞飛起。
19．靈驗：神奇的效應。
20．羽人：古代漢族神話中的飛仙。
21．台嶺：指天台山。
22．域中：寰宇間；國中。
23．毛褐：獸毛或粗麻製成的短衣。
24．蒙籠：草木茂盛貌。
25．五界：世界分天、地、人、鬼、修羅五界。
26．懸磴：指石橋。
27．莓苔：指青苔。
28．葛藟：讀音gě lěi。葡萄科植物，果實味酸，不能生食，根、莖和果實供藥用。
29．垂堂：靠近堂屋檐下。
30．幽昧：昏暗不明。
31．克濟：謂能成就。
32．寥朗：空闊明朗。
33．纖草：細草。
34．翔鸞：飛鸞。
35．靈溪：靈秀的小溪。
36．遺塵：指殘留的灰塵。
37．陟降：指上下，或往來。
38．雙闕：兩相鄰之山峰如古代宮殿之雙闕。
39．朱閣：紅色的樓閣。
40．彤云：指密布的陰雲。
41．八桂：《山海經·海內南經》：“桂林八樹，在賁隅西。” 晉，曾任丹陽參軍的郭璞註：“八樹而成林，言其大也。 賁隅 ，今番隅縣 。”
42．惠風：柔和的風。
43．建木：傳說中木名。生天地之中，高百仞，眾神緣之上天。
45．轡：駕馭牲口的嚼子和韁繩。神轡：神仙用的御馬用具。
46．遊覽：從容地到各處參觀、欣賞名勝、風景等。
47．害馬：有害馬的。後指危害集體的人。
48．投刃皆虛：比喻處理事務得心應手。
49．幽岩：幽靜的山石。
50．羲和：中國古代漢族神話傳說中人物，是駕御日車的神。
51．肆覲：原謂以禮見東方諸國之君，後常用為語典，以稱見天子或諸侯之禮。
52．玄玉：黑色的玉。
53．色空：指現實與虛無。
54．語樂：指語言和音樂。
白話譯文
天台啊，是天下山嶽當中的神奇秀麗之山。遠渡大海，就會看見方丈山和蓬萊山，登上陸地，就能進入四明山和天台山，這些山都是先輩聖人遊方行化、神靈仙人當成住宅的地方。它高峻到極致的樣貌、吉利祥和的身姿，窮盡了山川河海的豐富美滿、人間天上的宏偉秀麗。之所以沒有列入五嶽、也沒有記載在通常的典籍里，還不是因為所在的地方幽深、道路不同於一般的曲折，有的景點七巔八倒藏在重重深谷之間，有的山峰朦朦朧朧隱匿在千山萬嶺之中。一開始就要經過到處是妖魔鬼怪的道路，最終還要走向渺無人煙的地方，世上很少有人攀登跋涉，王霸之人也沒有理由來祭祀，所以，有關天台山的事情在通常的篇章里沒有，它的名字呢只有在特殊的記載里才能找到。但是，山川星象的興盛，又怎么會是假的呢？若不是違背世俗，修仙學道，辟穀食芝之人，怎能全部居住到這個地方？若不是冥思苦想，盡力尋找，堅信通神之人，怎肯早就想生存在這兒？我因此心馳神往、日夜歌詠、府仰之間、好象再次得到了升華。終於解開了世俗的纏繞，永遠託身在這天台山嶺，忍不住吟詩的念頭達到了極致，姑且奮筆疾書華麗的辭藻以抒發情懷。
浩浩星空，遼闊無邊，自然運行，從無到有。融合，變成了河流；聚結，變成了山巒。讚嘆天台山嶽的奇異挺拔，實在是神明做出來的。庇蔭牽牛星照耀山峰，托福越地神靈穩固基礎。它的根脈與華山與泰山相瀰漫，它直衝霄漢比九疑之山還高。應該在堯唐的典籍里配天合地，在周朝的詩文里與其他名山等量齊觀。那樣遙遠奇絕地域，幽靜深遠曲折美好。附近知道的人以固有的成見說不知道，而來到這裡的人因為道路險絕而不能了解全部。可笑夏天的蟲在懷疑冬天的冰，調整輕鬆的翅膀讓思緒飛翔。整理以前沒有或者隱藏而沒有表現出來的，先開啟兩個天台山奇突的地方以展示樣貌。赤城山雲蒸霞蔚，建立了天台山的標誌；大瀑布飛流直下，分開了仙凡間的道路。
目睹靈驗，立即前往；恍忽之間，我將動身。沿著仙人的道路，來到丹丘；尋找長生不老、全壽富貴的宮闕。如果天台的山嶺可以登攀，又何必羨慕崑崙山上的高城。放下人間常人的貪念，通達超乎平常的情懷。身上穿著毛絨絨的獸皮衣服，手裡提著鈴鈴作響的錫杖。渡過楢溪，一直向前；丟下五界，迅速遠征。跨過弓背懸空的石樑，身臨高逾萬丈之深淵。踏過滿是莓苔的濕滑岩石，搏擊壁立千尋的翠綠屏障。緊攬樛木上的長長藤蘿，攀援葛藟上的支條莖蔓。雖然會處於危險境地，是為了追求永存長生。既然真誠相信冥冥之中的自然規律，那么碰到千難萬險也就象走平路一樣正常了。
已經能夠登上重重彎道，心路曲折但修行通達。放縱心情，空闊明朗；閒庭信步，從容不迫。踏著繁茂的纖草，躲進長長垂下的松陰里。眼前看見的是“裔裔”歡叫、飛翔的鸞鳥；耳朵聽到的是“嗈嗈”之聲、優美的鳳鳴。渡過靈溪，一洗疲憊；拋卻煩惱，心曠神怡。流水奔騰，滌盪塵世；游蒙廣大，遣送五蓋。踩著伏羲、神農的獨特軌跡，追隨老聃、老萊的玄妙腳印。
上下攀爬，終於到達微妙的仙都。雙闕高聳，白雲繚繞在山道上；瓊台沖天，仿佛懸浮在半空中。珍珠做成的精緻樓閣，錯落在林木之間；美玉砌成的宏偉殿宇，隱隱露出高大的檐角。紅色的雲彩，湲湲飄浮在窗欞之間；和暖的日光條條恍動，美麗而疏朗。桂樹筆挺林立，凌霜不凋；五芝含秀晨展，色彩斑斕。好風輕拂，聚花香於南林；醴泉甘甜，正涌流於北渠。建木的影子在千尋以後消失，琪樹璀璨垂下累累珠果。王喬控制仙鶴，沖天而去；羅漢腳踩錫杖，騰飛虛空。瞬息之間，神通變化，奔放瀟灑；恍忽之時，已經走出“有”的空間，而進入“無”的地方。
於是，遊覽已經周全，身體平靜，心情閒適。害馬已經離開，俗事都將拋卻。處事得心應手，觀察細緻入微。背倚幽黑的岩石冥思苦想，面對漫長的河流大聲歌唱。那是，羲和正午，浮雲高傲。法鼓琅琅響徹雲霄，香菸裊裊如煙似霧。極力朝拜天尊，於是眾仙會聚。舀嘗玄玉瓊膏，漱飲華池甘泉。自由探討仙道學說，暢談有、無、生、死篇章。剛剛領悟完“有”的無窮無盡，頓時又感覺牽涉到“無”的裡面還有空間。泯滅色、空，來合併留下的東西，忽然得到空空如也的玄妙感覺。知道了有、無二名同出一源，消滅掉三幡為一，終歸於無。整天放縱語言音樂，等於沉寂靜默無語。深深地把萬事萬物綜合觀察，自然中所有的個體平等相同。
創作背景
天台山在今漸江天台縣，是仙霞山的東脈，周挾括蒼、雁盪、四明、金華，蜿東海之濱。古人認為它“當斗、牛之分，上應台宿”，故名之“天台”。關於它有許多神仙傳說。自東漢末葉始，黃老神仙之說流行，“遊仙”之詩不絕。經歷了《莊子》在士林中的風靡沖淡後，到西晉末、東晉初又隨著道教的發履，熾盛於東南沿海一帶。與名山優遊山林之風相遇合，摻和清談玄風，遂又形成一時題材的熱點。
這篇賦是孫綽在永嘉太守的任上所作。《文選》卷十一《游天台山賦》李善註：“孫綽為永嘉太守，意將解印以向幽寂，聞此山神秀，可以長往，因使圖其狀，遙為之賦。”可見孫綽此賦並非真實遊記，而是他對天台山神思飛揚的描述，是他所嚮往的山水佳境。作者想擺脫世俗羈絆，把生寄託於此，便寫了這篇賦。
作品鑑賞
整體賞析
《游天台山賦》是一篇記游之作。體現在這篇作品中的一個特色，不是將天台山作旁觀、靜止的描寫，而是緊緊圍繞一個“游”字，把自然景物貫穿起來，循著作者的遊蹤，景物不斷變換。千姿百態的景色，也隨著作者攀援的節奏步步展開，構成一幅幅色彩鮮明的圖畫。作品的語言簡潔凝練，明麗乾爽，富於概括力。美中不足的是，作者在描寫山水的同時，卻又貫穿著對道、釋的嚮往，把道、釋兩家的玄言，羼入自然景物的描寫之中。
賦前的小序交代創作此文的原因：一是天台山神秀妙絕，可是沒有人在通常典籍中記載它；二是幻想尋仙，擺脫世俗，便永托此山。這個序是一篇短小精悍的敘事與抒情相結合的散文。作者對天台山有深厚的感情，開頭便熱情讚頌了天合山是山嶽中的神秀奇異的山，它的地理位置絕妙，凡是人、神所構想的壯麗景象天台山均具備。只是它遠、幽深，在常典中沒有記載。
在對比中突出天台山的奇挺、峻極。
天台山在牽牛星照耀下的靈秀越地，根據比華山、泰山還堅厚，論高度比湖南九嶷出還要高。正因為如此，作者認為天台山合於唐典配天的資格，堪稱峻極。在肯定天台山奇特神秀之後，作者集中寫它的兩大奇景：赤城如同紅霞一樣立起一座標柱；白色的飛瀑在青山中劃出一道明顯的界限。作者抓住天台山二奇的特徵，一紅一自，鮮明醒目。
步步深入，引人入勝。
於是作者撥開了茂密樹叢中一條路，登上高峻危險的山峰，經過楢溪，斜行五界，跨過石橋，面臨萬丈深淵。踏著青苔，抓住欄桿，拉住長藤……作者一步步寫來，條理清晰，突出進山之艱險，與前面“之者以路絕而莫曉”相呼應。一系列動詞的運用，十分確切：“披、陟、濟、落、跨、臨、踐，搏、攬、援”，給人以鮮明的動態美。漸進山彎，山路寬暢。裡面一派令人舒暢的景象：鸞鳥翩翩起舞，鳳鳥和鳴。在靈溪中洗一洗，清除胸中俗念，敞開五盍昏蒙。於是追趕伏羲、神農時代絕跡的軌道，踏著老子、老萊子的腳印，自己也可成仙得道了。舒適恬淡，真是神仙生活。
仙都神奇，華美自由，妙不勝言。
接著展現在讀者面前的仙都氣勢不凡，華美樓台高懸空中，令人目炫，紅樓空明透亮建在樹林裡，美玉裝成的殿堂閃閃發光。美麗的紅雲與窗欞相承接，白日燦爛照窩戶。高雅、華麗、富裕，一派珠光寶氣，充滿著飄飄欲仙的仙境氣氛。作者用重彩描繪周圍環境，不凋的高大桂花樹，清晨開放的靈芝草；樹林中的芳香，溝渠中的清泉；仙樹、仙草、仙水、仙果，還有仙人——王喬駕仙鶴飛翔，羅漢執錫杖騰空，何等自由。作者一步一步把讀者引入天台仙境，美妙無比。作者自己仿佛擺脫了塵世束縛，進入了神仙世界。作者不是單純地寫景，而是把自己的思想溶入景中。作者竭力宣揚道家玄妙之道，目的在於避世。尋仙覓道的虛幻思想，當然是消極的，這是欣賞這篇文章時應引起注意的。
整個遊歷過程，是由時代風尚而來，典型地反映了東晉士人的精神風貌和生活意趣。儘管其旨歸不離“理過其，淡乎寡味”的清淡玄虛之理，但由於依託想像創作，化虛為實，神不離象，象以意成，使此賦不由得與流行的“玄言詩”模式相背離，成為膾炙人口的名篇。同時，這種創作方式又為劉宋山水畫家宗炳繼承，為中國山水畫、山水詩的發展，開闢了新的美學風格的濫觴。
名家點評
清·洪若皋《天台紀游詩自序》：“讀孫公之賦，聲貶金石。”
北京大學教授劉師培《中國中古文學史》：“孫綽《天台山賦》，詞旨清新，於晉賦最為特出，其他諸家所作，大抵規模前作，少有新體。”
作者簡介
孫綽（314—371），字興公，東晉玄言詩人。中都（今山西平遙）人，後遷會稽（今浙江紹興）。東晉時曾累官至廷尉。孫綽博學善屬文，少有高志，早年居會稽，遊山玩水，十年有餘，曾作《遂初賦》以抒發自己的志向。當時東晉偏安江左，清談之風甚盛，“永嘉時，費黃老，稍尚虛談。於時篇什，理過其辭，談乎寡味，愛乃江表，微波尚存”。孫綽和許詢便是這種風氣的代表，他們“彌善恬淡之間”，但也有一些清新之作。孫綽的賦以《游天台山賦》最為出名，他也認為此賦乃擲地有金石聲的力作。孫綽還善碑文，為時所重。原有集，已佚。明人張溥輯有《孫廷尉集》。
