淨宗初祖廬山慧遠大師文鈔

淨宗初祖廬山慧遠大師文鈔

如來大法.彌綸法界.包括空有。示本具之真心.顯隨緣之妙用。其心體則生佛一如.聖凡不二.真常不變.寂照圓融。佛以究竟證故.故得五蘊皆空.諸苦悉度.一塵不立.萬德圓彰。眾生以徹底迷故.故致迷真逐妄.背覺合塵.輪迴生死.了無出期。於是如來.隨眾生機.說種種法.令彼各各就路還家.親見本生之父母。探衣出珠.即獲無盡之家珍。上根固得解脫.中下仍在輪迴。特開淨土法門.令其橫超三界。普使中下.追蹤上根。其為利益.莫能名焉。此義雖出方等.其道實肇華嚴。但以凡小不能預會.莫由稟承。當華嚴未來之前.卒目為方便小道。迨行願既譯之後.方知為成佛真詮。廬山遠公.宿承佛囑.乘願再來。未睹涅槃.即著法性常住之論。未見華嚴.便闡導歸極樂之宗。立法闇與經合.其道普被三根。契理契機.徹上徹下。暢如來出世之本懷.了含識生死之大事。若非大權示現.其孰能預於此。故羅什法師曰.經言.末後東方.當有護法菩薩.勖哉仁者.善弘其事。西域僧眾.鹹稱漢地有大乘開士.輒東向稽首.獻心廬岳。其神理之跡.未可測也。按遠公.於東晉孝武帝太元九年甲申.始至廬山.住同門慧永法師之西林寺。後以來學者多.西林隘不能容.故復開東林寺。經始之時.山神效靈.材木自至。刺史桓伊.乃為建造.名其殿為神運.表靈異焉。由是緇素高賢.來者益眾。至太元十五年庚寅.七月二十八日.與緇素一百二十三人.結社念佛.求生西方。

基本介紹

  • 書名:淨宗初祖廬山慧遠大師文鈔
  • 又名:慧遠大師文鈔
  • 作者:慧遠大師
  • 類別:佛教
  • 頁數:121頁
  • 定價:免費結緣
  • 出版社:弘化社
  • 出版時間:待查
  • 裝幀:平裝
如來大法.彌綸法界.包括空有。示本具之真心.顯隨緣之妙用。其心體則生佛一如.聖凡不二.真常不變.寂照圓融。佛以究竟證故.故得五蘊皆空.諸苦悉度.一塵不立.萬德圓彰。眾生以徹底迷故.故致迷真逐妄.背覺合塵.輪迴生死.了無出期。於是如來.隨眾生機.說種種法.令彼各各就路還家.親見本生之父母。探衣出珠.即獲無盡之家珍。上根固得解脫.中下仍在輪迴。特開淨土法門.令其橫超三界。普使中下.追蹤上根。其為利益.莫能名焉。此義雖出方等.其道實肇華嚴。但以凡小不能預會.莫由稟承。當華嚴未來之前.卒目為方便小道。迨行願既譯之後.方知為成佛真詮。廬山遠公.宿承佛囑.乘願再來。未睹涅槃.即著法性常住之論。未見華嚴.便闡導歸極樂之宗。立法闇與經合.其道普被三根。契理契機.徹上徹下。暢如來出世之本懷.了含識生死之大事。若非大權示現.其孰能預於此。故羅什法師曰.經言.末後東方.當有護法菩薩.勖哉仁者.善弘其事。西域僧眾.鹹稱漢地有大乘開士.輒東向稽首.獻心廬岳。其神理之跡.未可測也。按遠公.於東晉孝武帝太元九年甲申.始至廬山.住同門慧永法師之西林寺。後以來學者多.西林隘不能容.故復開東林寺。經始之時.山神效靈.材木自至。刺史桓伊.乃為建造.名其殿為神運.表靈異焉。由是緇素高賢.來者益眾。至太元十五年庚寅.七月二十八日.與緇素一百二十三人.結社念佛.求生西方。此諸人等.於臨終時.皆有瑞應.皆得往生。良由諸人.均具出類拔萃之智.又蒙遠公開導.及諸友切磋琢磨之力.故獲此益。此系最初結社之人。若終公之世.三十餘年之內.其蒙法化而修淨業.得三昧而登蓮邦者.何可勝數。溯遠公於太元九年甲申至廬山.於義熙十二年丙辰.八月初六日西逝.凡三十二年.影不出山.跡不入俗。其弘揚法化.護持佛教之著述.備載廬山集。以屢經滄桑.佚失殆盡。幸弘明集.廣弘明集.各有所錄.猶令古德芳徽.永傳於世。如皋沙健庵太史.晚年篤信佛法.專修淨業。博覽群書.凡遠公著述.及後人所作傳贊記頌等.悉備錄之.題曰慧遠法師文鈔。分正附二編。其門人項智源.又為補錄.委光校訂而排印焉。竊以遠公為蓮宗初祖.其書廣布.閱者必能興起。但以資斧不給.先印萬冊以為之倡.則後之源源相繼而印者.又何可計其數耶。後之學者.由此書故.悉知淨土法門之所以然.必至當仁不讓.追蹤先覺.同出五濁.同登九蓮也。故於付排之前.略敘來歷。至於遠公之道德、功業、文章、感通.備載文鈔正附二編.玆不繁述。
世傳遠公.與十八高賢.一百二十三人結社。十八人中.遠公居首.餘十五人.多系最初結社之人。若佛馱跋陀羅.系安帝義熙二年始入社.乃結社後第十七年。佛馱耶舍.系義熙十年入社.乃結社後第二十五年。飛錫法師寶王論.謂遠公從佛馱跋陀羅受念佛三昧.與緇素高賢結社念佛。蓋尊西僧.而未詳考其入社之年時耳。

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