淨宅

淨宅，一種信仰習俗。久病不起或家中遇到不吉之事，便認為家宅不潔淨，需請祭師舉行淨宅儀式。屆時，主人家準備一頭豬、一隻雞、一撮蕎麥和18根柳枝。祭師將柳枝插於門前平地上，將豬、雞放在一旁，一面念經一面掃倒樹枝，認為鬼魔、晦氣便被驅除了。

基本介紹

• 中文名：淨宅
• 屬性：一種信仰習俗
• 條件：病不起或家中遇到不吉之事
• 經文：《平安經》

彝族淨宅

彝族遇病或發生不祥之事，還認為是家宅個淨所致，也要延請畢摩淨宅，彝語稱“卓尼書”。方法是在門前平地上插上十八根颳去皮的柳枝，放一撮養麥，在夯置一頭豬和一隻雞。畢摩一‘面念《平安經》，一面將柳枝掃倒，以示將家宅的鬼祟驅除。

彝族淨宅

涼山彝族每年家家都要淨宅兩次，以保家宅平安。三月間，一次在農曆八月間，富有者每月一次。伏在農曆四川雷波縣彝族平時祈求家宅平安、人口康泰而作的掖事稱“太平菩薩”。過去在黑彝家族中較為流行，每年約舉行三次。第一次是在農曆二三月間。由主人邀請中摩到家，畢摩將樹枝的權權插在正屋靠大門口的地上，用以招神，有權權的代表燭，無權權者為香。畢摩坐在樹枝的上方，面對大門念經，請山神、畢摩的護法神和家神。請神完畢，畢摩開始念經。繼而先取生羊肉數塊來請山神，又取煮熟之羊心、羊肚、羊腰等三小塊放鹽少許及辣椒，畢摩將之灑潑四方，讓各鬼分享。然後，主人、畢摩、幫忙者分坐屋內屋外聚餐。主人又做一木刻表示鬼，交與畢摩，畢摩對著木刻念道：“今天請了某神某神到這裡來，他們大家咒你攆你，你趕快出去，不難逗留在此!”說畢，將木刻丟出門外，如尖端向外，則表示鬼已離去，否則鬼尚在屋內。如木刻尖端向屋內，畢摩要繼續念咒直至拋出的木刻尖端向外為止。同時，畢摩取一本《招魂經》，站在大門口，依次念主人全家人之名字，招回主人全家之魂。第二次在農曆七月間，儀式如同第一次，祭用犧牲品為羊，富有者用牛，窮者以殺雞代之。第三次在農曆九月問，通常在玉米收穫之後，儀式與第一次同。三次儀式的舉行，日期由畢摩擇定，淘在它人家中進行。送鬼時群起怒吼、狂跳，以助聲威。”

那乃人淨宅

按照那乃人的風俗，房子蓋好後，必須舉行“淨宅”儀式。這種儀式那乃語稱“西崑柱紹利圭”，字面意思是“喬遷宴客”。

那乃人

這種儀式是與那乃人的萬物有靈觀念聯繫在一起的。他們認為，房子一蓋好，它就不再只是一個建築物，而是一個有生命的物體。房蓋是它的頭，文撐房蓋的10根柱子是它的腿，而靠近房蓋的兩個小窗戶則是它的眼睛。房子的每個單獨部分本身都是神，其中，中央的兩根立往叫“古希校”。整棟房子有一個總神，即叫做往科莫(柱意為房子，科莫即幸福)的幸福神。根據那乃人的宗教觀念，房子堅固與否不是靠組成房架的4面牆和柱子，而是靠保護房子每個單獨部分和包括居民在內的整棟房子的許多“神”。因此，這種“淨宅”儀式不僅是為了“喬遷宴客”，而且也是一次隆重的宗教慶典。

舉行“淨宅”儀式時，必須邀請親族參加。有時也邀請與本氏族有婚姻關係的那個氏族的人。整個儀式通常由老薩滿主持。舉行儀式前，先在新房的兩根古希柱之間置一大案板，擺上用漿呆、大米、小米、大豆等做的各種食品，這是由新房主人事先準備好的在儀式期問敬獻神靈和招待賓客用的。炕上先墊上千草，再鋪一大葦蓆子於草上，供客人坐臥。此外，在新房的古希柱旁邊的一鋪炕上，還要供上“柱林”像(祖先神)。在拄林像前面，分別插上10泣香，擺上10個碗和3瓶燒酒。碗內分別盛著各種飯和大豆。在柱林像對面的柱子旁邊，再擺上一個插著香的香爐和兩盅燒酒。儀式開始，人們分賓主入座。氏族中年齡最大的人坐在供品旁邊，老薩滿則坐在入口右側的炕上。其他人分別坐在案子兩側和其他鋪炕上。新房的主人先爬上供校林像的炕，抓起一把米飯，塞進柱林的嘴(更正確地說，是糊上它的嘴)，再把每種祭品在柱林腳下的炕上撤一點。然後，他依次走到每根古希柱跟前，單腿跪下，禱告說：“拄神啊，願你保佑這棟房子牢固，保佑我們生活幸福，不缺吃缺喝，保佑我們沒病沒災，保佑我們不碰見‘老爺”。在這裡老爺指的是惡魔。禱告完後，主人走到老薩滿跟前，單腿跪下，給他斟上一銀盅馬林果甜酒。薩滿用—‘個指頭蘸酒濺灑兩次，然後把酒喝於，親吻主人的兩頰。之後，主人上炕，在薩滿身後就座。緊接著，女主人再讓一小男孩端著酒，跪著敬給薩滿。薩滿再次用一個子指蘸酒，向四周濺灑。在這之後，客人才開始宴飲。’

那乃人普遍認為，只有經過“淨宅”儀式，新房的居民才能受到房神的保護，住得安穩。

除服和淨宅

離開墳墓即表明與死者徹底分離，喪家的種種做法都顯示其欲回復正常狀態，回復新的家庭秩序。但同時這種分離不可過於急速，以示孝順。喪家首先應於下葬後在墓旁、如果有魂牌還要在魂牌前多次致條，以後每年還要致祭三次，表明死者依舊是家中一分子。喪主及喪家離開墳地時不得哭泣，不得回頭，也不得加速——比如不得驅馬。

喪主等人返家之前，下人或其他幫手須將一切與喪葬有關的物事除掉。眾人迴轉時，喪棚已然拆除。供物已然歸還，喪服和其他服喪標記要迅速除去——遠親和友人自墳地返回之前即已除去。此舉可抵禦死者的邪氣，以防喪事再臨。只有富人家的喪主及近親服喪時間稍長一些。租來的喪服一向是下葬過後立即歸還。房屋和庭院須徹底清掃一遍，這既是為了打掃衛生，又是為了“除淨”邪魔。

富裕人家由陰陽先生“淨宅”：陰陽先生在院中遍撤五穀、碎葦秸桿，在院門貼上黃紙符，上書“歡樂”、“長生”(克爾油1959：26頁)。有的村子窮人請不起陰陽先生，則在院門掛上“鎮宅符”。喪家在“七十二煞神”四像前叩頭焚香，以求保佑。喪主以紅紙裹秤舵、將其落至醋碗中發出巨響，藉以驅嚇惡鬼。院門之前必須放置—一水盆，每個從葬禮返回的人均要在水中照一下——富人家則用一面鏡子——並在盆沿土：磨一把備好的刀。漢人還要在門前燒草，給每個回來的人一塊糖，人們含著糖跨過草。用這些方法可以驅避從葬禮帶回的邪‘天，使其不得入門。城裡富戶人家還要分糖果，這和糖塊一樣都可以用甜味趕走葬禮的苦味。

淨宅完畢之後，喪家就可以“安心居住，不再恐懼邪物作祟”。為確保死者(以及一切邪氣)都已離家，喪家在死者生前的居室中放置一爐香灰。爐中最遲在第三日須留有人畜的足印，以示死者離去，將來會轉世投胎。如果沒有任何足跡，則亡靈尚未離家。

喪家三日之內不得接客出門。三天之後，“喪氣”方除。家中急須確立新的等級秩序、承認新的家長，這就要將權威移交新人手中。死者的存在及邪氣只是不祥之兆，必須消除，或者在今後的幾周、幾年內用清晰明了的儀俗對它加以引導和控制。這些邪氣和喪事的污穢已通過清掃基本除清了。現今該是家裡吉星高照的時候了：由於墳地風水好，多子多財該兌現了。

彝族

葬後第三口喪主去探望墳墓，使之圓整，故稱“圓墳”，以易辨認。未婚而死之人與窮困潦倒之人因於家族無功，不享受此等待遇，其墳家逐漸為人遺忘，沒有人祭奠他們。喪主先磕頭燒紙，然後“開墓門”，以便將來與父母聯繫，父母雖t：，仍舊可以知取家事。為此他在土中埋：兩隻燒餅，裡面塞滿木耳與肉，利用諧音象徵帶“耳”的門環，再往土中插兩根林秸作篡fI狀四。城裡人在下葬後第：三日也要“暖墓”，即獻祭。此後逢七的日子中，尤其要注重“三七”和“五七”。在人死後第二十一日即“三七”日喪主要上墳燒紙，富人家則焚紙制錢裳三隻，內盛紙錢，袋上書有死者姓名。死後第三十五日即“五七”日，富家由女兒或侄女焚燒一把紅綠的紙傘，可以在黃泉路上遮護死者，或者按別種說法，此日死者行至五殿閻羅包公處，紙傘可以引起包公的憐憫之心，不致嚴刑加身。已出嫁的女兒對其親身父母最後這次盡孝後，就和娘家脫離了一切關係和義務。

其後重要的日子還有死後第六十日，在乎華民國時期，這一天就可以為父母除喪了。滿人在這一天要在墳前焚一隻帶有兩座橋的紙制彩船。死者乘船就能渡過“奈河”與“血污池”。封建王朝時期，重孝在身的官員可以告假，重孝滿百日後結束。死後百日這天喪家還要上墳燒紙。扣年代，還有人家做周年祭，為亡人燒紙或請和尚念經。富裕人家則大宴親朋好友。大家帶著禮物和份子錢赴宴。林定川對這種在亡人忌日舉行慶祝的做法提出批判，人們不僅飲酒吃肉，也不禁房事。窮人或平民百姓家則由婦女上墳燒紙，哭上幾聲，男人們照常勞作。也只有富人家才為死去的父親或祖父做陰壽，去上墳燒香，供菜磕頭。不過鄉下人也注重三個節日，不光為死者過，活著的人也過。這幾天人們要去修整墳莖，為亡人燒紙或將紙錢放在墳頂，供上飯菜，這就是鬼節、送寒衣和清明節。每年夏天七月十五是鬼節——孤魂野鬼的節日不過鬼節到了中華民國就逐漸為人遺忘，連紙錢都很少燒了。秋率；十月初一為死去的父母送寒衣，人們上墳燒紙，以便父母能購。