基本介紹
- 書名：淨土經論·念佛訣要
- 類型：人文社科
- 出版日期：2014年3月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787561375587
- 作者：陳兵
- 出版社：陝西師範大學出版總社
- 頁數：316頁
- 開本：16
- 品牌：陝西師範大學出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,媒體推薦,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
·陳兵教授，一位修行四十年的佛學研究者，受趙朴初居士和星雲法師器重和欣賞的佛學研究者和修行者。
·學佛最易是淨土 修行功深靠念佛
·匯集最重要的淨土經典論著 最重要的念佛訣要
·一冊在手，解行相應。一輩子都有了依託。
·學佛最易是淨土 修行功深靠念佛
·匯集最重要的淨土經典論著 最重要的念佛訣要
·一冊在手，解行相應。一輩子都有了依託。
作者簡介
1945年生，1968年畢業於蘭州大學中文系。1978年考入中國社科院研究生院宗教系攻讀研究生。畢業後在中國社科院世界宗教所工作。1987年調四川大學宗教學所任研究員。現為四川大學宗教研究所博士生導師，四川大學佛教文化研究中心主任，普賢行願研修會導師，中國佛教文化教育基金會總顧問，慧恩書院院長。兼任中國佛教文化研究所特約研究員，河北禪學研究所副所長。為閩南佛學院、廣東尼眾佛學院、西藏大學兼職教授。
兼通佛、道二教，長於宋元明清道教史、道教煉養學、佛教思想、佛教禪定學、佛教與現代社會、佛教心理學等方面的研究。以其深厚的佛學功底，輔以真修實證，積數十年之功，將佛學精髓進行全面的總結和有機的整合，撥開佛教信仰與修行中的重重迷霧，為佛教發展提出了符契佛陀教法而又切實可行的建議。主要著作：《佛陀的智慧》《佛教心理學》《佛教禪學與東方文明》《佛法在世間》《自在之行——佛法正道論》《佛法真實論》《生與死——佛教輪迴說》《新編佛教辭典》《20世紀中國佛教》《佛教氣功百問》《問道》（原《道教氣功百問》）
兼通佛、道二教，長於宋元明清道教史、道教煉養學、佛教思想、佛教禪定學、佛教與現代社會、佛教心理學等方面的研究。以其深厚的佛學功底，輔以真修實證，積數十年之功，將佛學精髓進行全面的總結和有機的整合，撥開佛教信仰與修行中的重重迷霧，為佛教發展提出了符契佛陀教法而又切實可行的建議。主要著作：《佛陀的智慧》《佛教心理學》《佛教禪學與東方文明》《佛法在世間》《自在之行——佛法正道論》《佛法真實論》《生與死——佛教輪迴說》《新編佛教辭典》《20世紀中國佛教》《佛教氣功百問》《問道》（原《道教氣功百問》）
媒體推薦
淨土行人希望求往生淨土，也是要現世念佛，念佛功夫不夠，也是無法往生的，所以把現實的世界，作為立足點，老實念佛、修持，別無捷徑。尤其淨土對現在家庭，對忙亂的社會人生，淨土是安定我們的身心的良方。假如你禪淨雙修，更能契合人間的佛教思想。
——星雲法師
陳兵教授借深厚之佛學修為，以弘揚淨宗之宏願開方便之門，特為現代人編注此書。上編選取淨土法門中最重要最具代表性的經論，下編則擷取歷代顯密大德實修念佛的修持訣要。此書一冊在手，解行相應，堪為畢生修學淨土念佛法門之津梁。
——淨土宗祖庭廬山東林寺方丈、《淨土宗教程》作者 大安法師
陳兵教授作為中國大陸學術界享有盛譽的資深佛教學者，能積數十年深入經藏並親身實踐之功力，循佛學教理行果、信解行證之內在理路，故能入乎其內而出乎其外。
——王雷泉（復旦大學哲學學院教授）
——星雲法師
陳兵教授借深厚之佛學修為，以弘揚淨宗之宏願開方便之門，特為現代人編注此書。上編選取淨土法門中最重要最具代表性的經論，下編則擷取歷代顯密大德實修念佛的修持訣要。此書一冊在手，解行相應，堪為畢生修學淨土念佛法門之津梁。
——淨土宗祖庭廬山東林寺方丈、《淨土宗教程》作者 大安法師
陳兵教授作為中國大陸學術界享有盛譽的資深佛教學者，能積數十年深入經藏並親身實踐之功力，循佛學教理行果、信解行證之內在理路，故能入乎其內而出乎其外。
——王雷泉（復旦大學哲學學院教授）
圖書目錄
上編 淨土經咒
一、華嚴經普賢行願品唐 般若譯
二、佛說無量壽佛經曹魏 康僧鎧譯
三、佛說阿彌陀經姚秦 鳩摩羅什譯
四、佛說觀無量壽佛經劉宋 畺良耶舍譯
五、楞嚴經大勢至菩薩圓通章唐 般剌密帝譯
六、般舟三昧經東漢 支婁迦讖譯
七、拔一切業障根本得生淨土神咒劉宋 求那跋陀羅譯
中編 淨土論
一、無量壽經優波提舍願生偈古印度 世親
二、略論安樂淨土義北魏 曇鸞
三、淨土十疑論 隋 智
四、淨土生無生論明 傳燈
五、佛說阿彌陀經要解明 蕅益
六、勸發菩提心文清 省庵
七、念佛著魔辯清 省庵
八、淨土決疑論 民國 印光
九、淨土法門普被三根論 民國 印光
十、淨土法門實似論 當代 佛日
十一、淨土今說（摘編） 當代 張澄基
十二、大勢至圓通章釋義 當代 佛日
附錄一：臨終正念訣 唐 善導
附錄二：人生最後一段大事 民國 弘一
下編 念佛訣要
一、深信切願
二、念佛三昧
三、持名念佛
四、觀想念佛
五、實相念佛
六、參究念佛
七、秘密念佛
一、華嚴經普賢行願品唐 般若譯
二、佛說無量壽佛經曹魏 康僧鎧譯
三、佛說阿彌陀經姚秦 鳩摩羅什譯
四、佛說觀無量壽佛經劉宋 畺良耶舍譯
五、楞嚴經大勢至菩薩圓通章唐 般剌密帝譯
六、般舟三昧經東漢 支婁迦讖譯
七、拔一切業障根本得生淨土神咒劉宋 求那跋陀羅譯
中編 淨土論
一、無量壽經優波提舍願生偈古印度 世親
二、略論安樂淨土義北魏 曇鸞
三、淨土十疑論 隋 智
四、淨土生無生論明 傳燈
五、佛說阿彌陀經要解明 蕅益
六、勸發菩提心文清 省庵
七、念佛著魔辯清 省庵
八、淨土決疑論 民國 印光
九、淨土法門普被三根論 民國 印光
十、淨土法門實似論 當代 佛日
十一、淨土今說（摘編） 當代 張澄基
十二、大勢至圓通章釋義 當代 佛日
附錄一：臨終正念訣 唐 善導
附錄二：人生最後一段大事 民國 弘一
下編 念佛訣要
一、深信切願
二、念佛三昧
三、持名念佛
四、觀想念佛
五、實相念佛
六、參究念佛
七、秘密念佛
序言
淨土法門，通常專指以求生阿彌陀佛之西方極樂世界為歸趣的法門，此法門乃大乘經說得最多的淨土往生法門，專說此法門的經有十多種，提到此法門的經大略有一百多種。在密教中，阿彌陀佛為表佛陀五智之五方五佛中的西方佛，此佛與其淨土往生法門，幾乎見於大多數密教經續。
佛教人華之初，淨土經典即來到此方，現存後漢支婁迦讖譯《佛說無量平等清淨覺經》及《般舟三昧經》。之後，隨《阿彌陀經》《觀經》的譯出，中土專修念佛求生西方淨土者漸多。至東晉，南方佛學泰斗廬山慧遠大師結社念佛，開淨土一宗。南宋以降，隨中土佛教主流禪宗的衰微，淨土宗愈來愈興盛，到今天，漢傳佛教徒中，大概有百分之七十以上皆歸宗淨土。淨土宗在日本更為發達，分出時宗、真宗(本願宗)、融通念佛宗三宗，其中淨土真宗的信徒，占全日本佛教徒的百分之八十以上，實為日本佛教的主流。
觀大乘經中所說的淨土法門，往生西方極樂，非僅一途，或依普賢十大行願真實發菩提心、修普賢行，臨終唯念普賢行願，即蒙佛接引往生，如《華嚴經普賢行願品》所說。或修大乘其他法門，或修持密法，或參禪開悟，發願回向西方，亦得往生，如《無字寶篋經》謂證解實相、荷擔菩提並為眾生流通的菩薩，命終現見阿彌陀佛，往生其國。或專修阿彌陀佛本尊法，或持念往生咒，或修密教“破瓦法”，回向西方，亦必往生。而一向專念阿彌陀佛、至心發願往生，因專心一意，往生的保險性最大，並安樂易行，故為淨土宗所主張弘揚。
往生西方淨土，非僅屬淨土宗宗義，可以說是顯密諸宗的歸宿，不但淨土宗人念佛求生，其餘諸宗祖師大德，也多求生西方淨土，如天台宗智者、三論宗吉藏、地論師慧遠(隋)、慈恩宗窺基等大師，皆有闡釋淨土的著作。五代以來，宗門大師已開悟者，多禪淨雙修，如法眼宗永明延壽禪師、華嚴與禪雙修的蓮池大師、當時宗門第一的徹悟禪師等，皆力弘淨土，被尊為淨土宗祖師。藏傳佛教諸派亦多求生西方淨土，以教祖蓮華生大師為阿彌陀佛化身的寧瑪派，尤其強調往生西方。
淨土法門看似通俗淺顯，與神教的信仰相類，愚夫愚婦亦不難趨入，其實涉理甚深，涉及大乘教義最深的佛果功德與眾生的關係，亦即性起與緣起或出世間因果與世間因果的關係問題，乃佛果妙有、法界妙用的具體顯現。雖僅憑信仰亦可信受，而深解其理，須通徹全體佛法，善知自他的根器及時機。若研修佛法自認為得勝解而不能信解淨土法門，必非真解；若參禪開悟而不信受淨土法門，必非真悟。歷來祖師大德，對淨土深理，作了非常圓滿的解釋。
往生西方淨土的關鍵，是信願，依阿彌陀佛本願，十念深信切願乃至臨終十念念佛，亦得往生。然信願堅固，毫無疑惑，尤其是臨終一念深信切願念佛，實際上乃甚難之事。故淨土宗祖師大德，無不祛疑啟信，力論信願往生之必然。其教理的根據，大概有二：一是依阿彌陀佛如理而發的本願及如願成就的淨果，與行者信願之淨因結合，猶如磁石吸鐵，必生如願往生之果；二是依臨終一念決定死後去向之理，臨終信願念佛，必感阿彌陀佛加持接引而得往生。
西方淨土的殊勝，衣食住行及生活環境方面清淨莊嚴之樂，實在其次，其最大的價值，主要在於它是一個最佳的高級佛學院，一生彼土，即得壽命無量，再不墮輪迴而走彎路，於大乘道不退轉，獲得須多劫才能修成的莊嚴身相，在阿彌陀佛的耳提面命下、諸大菩薩善友的幫助下、各種淨緣的薰染下，安樂快速地成就福慧方便，及早回入此土行菩薩道，廣度有情，報答四恩。
求生西方的正行，是念佛，此又有持名、觀想、觀像、實相、秘密等方法，而以持名念佛最為當機易行，故成為淨宗行人主要的修持法門，歷代積累的修持經驗甚多，乃中國佛學最切實用的寶貴遺產。
本書從古今淨宗著述中，精選出六經一咒十二論，略作註解，以便念佛者學習，分為三編。
上編淨土經咒，選開示淨土法門的佛所說經六種，咒一種。
第一經《華嚴經普賢行願品》，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，原是唐般若三藏所譯四十卷《華嚴經》(《四十華嚴》)的標題，通常讀誦的《普賢行願品》為該經第四十卷，或將其抽出，置於八十卷唐譯《華嚴經》末，為第八十一卷。此品被看作《華嚴經》的略本，以“入法界緣起普賢行願”為宗，說明毗盧遮那佛的果德，由普賢菩薩所表十大行願的因行而成就，而因、果一體不二，每一行願，皆以如法界究極理而修，遍於十方三世，無窮盡、無間斷，末後導歸往生西方極樂世界，故此經被列為淨土五經之一。《華嚴經》被稱為經中之王，說大乘因行果境最為圓滿，最具權威性，亦最能體現淨土法門的究極旨趣，故今列為淨土六經之首。
第二經《佛說無量壽經》，二卷，三國曹魏嘉平四年(252)西域康僧鎧譯，歷來為淨土三經之一。此經梵文本現存，有藏文譯本，現存漢文異譯本有後漢支婁迦讖譯《無量清淨平等覺經》、東吳支謙譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》、唐菩提流志譯《無量壽如來會》(《大寶積經》第五會)、北宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴經》四種，以康僧鎧譯本流傳最廣，文字亦最簡練，故選用此本。五種現存譯本文字雖不無出入，但基本內容大體相同，皆述阿彌陀佛往昔因行、所發大願、所創建的極樂淨土之種種功德莊嚴，及眾生往生的條件。宋王日休、清魏源、現代夏蓮居，曾各自會集諸譯本。
第三經《佛說阿彌陀經》，簡稱《阿彌陀經》，姚秦鳩摩羅什譯。述阿彌陀佛西方淨土之清淨莊嚴，一至七日持名念佛一心不亂，乃至凡發願者皆得往生等，為“淨土三經”中譯文最簡潔流麗、誦讀最多者。此經現存三種譯本，唐玄奘譯本名《稱讚淨土佛攝受經》。
第四經《佛說觀無量壽佛經》，簡稱《觀經》，亦為淨土三經之一，南朝劉宋要良耶舍譯。敘述釋迦牟尼佛應舍衛國頻婆娑羅王后韋提希夫人之請，入宮講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂淨土莊嚴的十六種方法。此經藏文大藏經缺譯。
第五經《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》，為《大佛頂首楞嚴經》卷五之一段。述大勢至菩薩遵佛旨意，自說當初以如子憶母之心念佛，淨念相繼而入無生忍、證得圓通的法門，雖然簡短，而開示念佛三昧的修法極其精要。
以上五經，近代稱為淨土五經，多有印行。淨土行人於此五經，應該經常讀誦，熟悉經中的彌陀本願及淨土莊嚴，薰染自心，增強信願。
第六經《般舟三昧經》，支婁迦讖譯於東漢光和二年(179)。漢譯本現存四種，本書所選譯本乃文字最簡練者。此經雖非專述往生淨土，而為有關彌陀經典中的最早文獻，詳述念佛三昧之具體修法，古今依之修行者甚眾，當今亦頗有人修般舟三昧，宜列入淨土經典。
第七《拔一切業障根本得生淨土神咒》，劉宋求那跋陀羅譯，出其所譯《小無量壽經》。說“往生咒”及持誦此咒的利益。
中編淨土論，選古今關於淨土法門的論文十二種。
一、《無量壽經優波提舍願生偈》，又稱《往生論》，古印度世親菩薩造，北魏菩提流支譯。為唯一印度撰述的淨土釋經論，依《無量壽經》撰偈，讚嘆極樂淨土之莊嚴，闡說修習禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向“五金門”，勸人往生西方，歷來為淨土宗所重，與《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》合稱三經一論。
二、《略論安樂淨土義》，北魏曇鸞法師撰，略稱《安樂淨土義》。設六個問答，解釋安樂淨土非屬三界，列舉彼國種種依正莊嚴，往生者三輩九品之分別及胎生者之相，解釋胎生者的四種疑惑，明示下品往生十念相續之念佛法。
三、《淨土十疑論》，隋智顎大師說。就淨土法門舉出十項疑難，一一加以解答。如：因何求生淨土？何以必須偏生西方？具縛凡夫何以得生？為何往生即得不退？為何不求生兜率淨土？為何即得帶業往生？十萬億剎如何能到？修何行必定往生？等等。
四、《淨土生無生論》，明傳燈法師撰。依天台宗圓教義理，分十門闡明往生淨土生而無生、無生而生之奧義。與智顎之《淨土十疑論》、唐飛錫之《念佛三昧寶王論》合稱淨土三論。
五、《佛說阿彌陀經要解》，明蒲益大師撰。以圓頓見地，對該經旨趣作了詳盡的闡釋，強調往生的關鍵是信願，往生品位的高低決定於持名念佛之深淺，指示依圓教見“理持”之要。後世認為此乃《阿彌陀經》疏鈔中最佳者。
六、《勸發菩提心文》，清省庵大師撰。分辨發菩提心之邪正、真偽、大小、偏圓八相，及發心之十種因緣，強調以菩提心求生淨土，詞旨懇切，感人肺腑。
七、《念佛著魔辯》，清省庵大師撰。揭示念佛也可能著魔的三種原因，指示欲免魔事，須通達教理，親近善友，常須自我覺察。
八、《淨土決疑論》，民國印光大師撰。設與禪宗上座的問答，深入辨析，破斥一些禪宗人對淨土法門的誤解和疑惑，引經據典，引證歷代大德，論證淨土法門之殊勝。
九、《淨土法門普被三根論》，印光大師撰。論述淨土法門之圓頓玄妙，普被上、中、下三根。
十、《淨土法門實似論》，佛日撰。從現代佛學角度，論述淨土法門似淺實深、似顯實密、似消極實積極，及似易實難、似難實易。
十一、《淨土今說》，據當代張澄基教授《佛學今詮》中之一節摘編，從當代西方人的視角，解說淨土法門的真實旨趣，解釋了現代人對它的一些誤解。
十二、《大勢至圓通章釋義》，佛日撰。對《楞嚴經大勢至圓通章》的念佛法門作了詳細闡釋。
附錄唐善導大師之《臨終正念訣》及民國弘一大師之《人生最後一段大事》，說明淨土行人臨終時應注意的問題。
下編《念佛訣要》，選取經論中及古今大德有關念佛的要言，分類編排，原供筆者自用，今奉獻於讀者，以供參考。其中有些說法，似乎矛盾，然人根乾差，修持亦不宜拘泥於一法。
淨土宗主張的淨土法門，亦非一律，大概而言，可分為兩大流。一流以曇鸞、善導為代表，其極端則為日本淨土真宗，強調他力接引，以深信切願專修持名念佛為主；另一流以東晉慧遠、永明延壽、蓮池、蒲益等為代表，主張自他二力結合，萬善齊修歸淨土，重視教理，將台賢二宗圓教教理套用於解釋淨土教義及念佛，教淨雙修，或禪淨雙修。近代以來又趨向教、禪、淨、密融通而修，代表人物為黃念祖居士。
筆者認為：兩大流宜結合，隨機可有所側重。有條件、根器好者，應依修學佛法的通途，通達教理乃至開圓解，深發菩提心，力行菩薩道，萬善齊修，雖以念佛為主，亦不妨兼修教、禪、律、密，念佛方法，也不一定限於持名一行，應修“理持”、實相念佛，爭取證入理一心，以印光大師所謂“現生預入聖流，臨終直登上品”為目標。沒有條件如此修者，宜依善導流，主要在強化信願上著眼，修持名念佛一行，爭取證入事一心，現世常作已往生想，臨終決定往生。
淨土法門雖然殊勝，也可能出偏差。若只知往生西方離苦長樂，而不明淨土法門的全面及往生所需資糧，或則過分欣淨厭穢，渴求儘快往生，可能導致自私，不顧家庭、社會，不修淨業三福，一味外求而不得佛法的般若智慧，在社會生活中消極灰色，人格亦不超凡，導致世人對佛教的誤解及外道的攻擊，臨終亦容易煩惱現前，障礙往生，極端者甚至可能自殺以求早日生西。是故，弘揚淨宗，應在聖道門的基礎上建立淨土門，以人間佛教發達人生、利樂眾生的人天正道為本，以四諦、十二因緣、三法印等佛法的般若智為導。
又，雖然說淨土法門乃諸乘諸宗的歸宿，但它也只能攝化有緣，不可能普被群機。佛教也不能只有一個淨土宗。不信、不喜淨土法門者，亦非不能學佛，佛法中還有許多法門，足以度化各種人。求往生淨土而不樂西方淨土者，可以隨願求生東方不動佛土、藥師佛土，及兜率天彌勒淨土、空行淨土、時輪金剛淨土等；不願往生他佛淨土而願人生死中行菩薩道者，其精神亦值得欽敬，可依《般若》，唯識修學大乘；不喜考慮後世而求現前解脫者，可修禪宗；志在即身成就者，可修學密法；乃至唯求健康長壽、發財升官等世俗利益者，佛法也有許多方便法門攝化他們。但無論信受與否，了解淨土法門的旨趣、阿彌陀佛的本願及極樂世界的莊嚴，對於深解佛法，對於人間淨土的建設，都有寶貴的啟迪意義。甚至僅知阿彌陀佛的名號，在生死之際、輪迴途中，也有不可思議的攝受力、加持力，此乃值得慶幸之事。
陳兵
2013年元月於四川大學竹林村
佛教人華之初，淨土經典即來到此方，現存後漢支婁迦讖譯《佛說無量平等清淨覺經》及《般舟三昧經》。之後，隨《阿彌陀經》《觀經》的譯出，中土專修念佛求生西方淨土者漸多。至東晉，南方佛學泰斗廬山慧遠大師結社念佛，開淨土一宗。南宋以降，隨中土佛教主流禪宗的衰微，淨土宗愈來愈興盛，到今天，漢傳佛教徒中，大概有百分之七十以上皆歸宗淨土。淨土宗在日本更為發達，分出時宗、真宗(本願宗)、融通念佛宗三宗，其中淨土真宗的信徒，占全日本佛教徒的百分之八十以上，實為日本佛教的主流。
觀大乘經中所說的淨土法門，往生西方極樂，非僅一途，或依普賢十大行願真實發菩提心、修普賢行，臨終唯念普賢行願，即蒙佛接引往生，如《華嚴經普賢行願品》所說。或修大乘其他法門，或修持密法，或參禪開悟，發願回向西方，亦得往生，如《無字寶篋經》謂證解實相、荷擔菩提並為眾生流通的菩薩，命終現見阿彌陀佛，往生其國。或專修阿彌陀佛本尊法，或持念往生咒，或修密教“破瓦法”，回向西方，亦必往生。而一向專念阿彌陀佛、至心發願往生，因專心一意，往生的保險性最大，並安樂易行，故為淨土宗所主張弘揚。
往生西方淨土，非僅屬淨土宗宗義，可以說是顯密諸宗的歸宿，不但淨土宗人念佛求生，其餘諸宗祖師大德，也多求生西方淨土，如天台宗智者、三論宗吉藏、地論師慧遠(隋)、慈恩宗窺基等大師，皆有闡釋淨土的著作。五代以來，宗門大師已開悟者，多禪淨雙修，如法眼宗永明延壽禪師、華嚴與禪雙修的蓮池大師、當時宗門第一的徹悟禪師等，皆力弘淨土，被尊為淨土宗祖師。藏傳佛教諸派亦多求生西方淨土，以教祖蓮華生大師為阿彌陀佛化身的寧瑪派，尤其強調往生西方。
淨土法門看似通俗淺顯，與神教的信仰相類，愚夫愚婦亦不難趨入，其實涉理甚深，涉及大乘教義最深的佛果功德與眾生的關係，亦即性起與緣起或出世間因果與世間因果的關係問題，乃佛果妙有、法界妙用的具體顯現。雖僅憑信仰亦可信受，而深解其理，須通徹全體佛法，善知自他的根器及時機。若研修佛法自認為得勝解而不能信解淨土法門，必非真解；若參禪開悟而不信受淨土法門，必非真悟。歷來祖師大德，對淨土深理，作了非常圓滿的解釋。
往生西方淨土的關鍵，是信願，依阿彌陀佛本願，十念深信切願乃至臨終十念念佛，亦得往生。然信願堅固，毫無疑惑，尤其是臨終一念深信切願念佛，實際上乃甚難之事。故淨土宗祖師大德，無不祛疑啟信，力論信願往生之必然。其教理的根據，大概有二：一是依阿彌陀佛如理而發的本願及如願成就的淨果，與行者信願之淨因結合，猶如磁石吸鐵，必生如願往生之果；二是依臨終一念決定死後去向之理，臨終信願念佛，必感阿彌陀佛加持接引而得往生。
西方淨土的殊勝，衣食住行及生活環境方面清淨莊嚴之樂，實在其次，其最大的價值，主要在於它是一個最佳的高級佛學院，一生彼土，即得壽命無量，再不墮輪迴而走彎路，於大乘道不退轉，獲得須多劫才能修成的莊嚴身相，在阿彌陀佛的耳提面命下、諸大菩薩善友的幫助下、各種淨緣的薰染下，安樂快速地成就福慧方便，及早回入此土行菩薩道，廣度有情，報答四恩。
求生西方的正行，是念佛，此又有持名、觀想、觀像、實相、秘密等方法，而以持名念佛最為當機易行，故成為淨宗行人主要的修持法門，歷代積累的修持經驗甚多，乃中國佛學最切實用的寶貴遺產。
本書從古今淨宗著述中，精選出六經一咒十二論，略作註解，以便念佛者學習，分為三編。
上編淨土經咒，選開示淨土法門的佛所說經六種，咒一種。
第一經《華嚴經普賢行願品》，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，原是唐般若三藏所譯四十卷《華嚴經》(《四十華嚴》)的標題，通常讀誦的《普賢行願品》為該經第四十卷，或將其抽出，置於八十卷唐譯《華嚴經》末，為第八十一卷。此品被看作《華嚴經》的略本，以“入法界緣起普賢行願”為宗，說明毗盧遮那佛的果德，由普賢菩薩所表十大行願的因行而成就，而因、果一體不二，每一行願，皆以如法界究極理而修，遍於十方三世，無窮盡、無間斷，末後導歸往生西方極樂世界，故此經被列為淨土五經之一。《華嚴經》被稱為經中之王，說大乘因行果境最為圓滿，最具權威性，亦最能體現淨土法門的究極旨趣，故今列為淨土六經之首。
第二經《佛說無量壽經》，二卷，三國曹魏嘉平四年(252)西域康僧鎧譯，歷來為淨土三經之一。此經梵文本現存，有藏文譯本，現存漢文異譯本有後漢支婁迦讖譯《無量清淨平等覺經》、東吳支謙譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》、唐菩提流志譯《無量壽如來會》(《大寶積經》第五會)、北宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴經》四種，以康僧鎧譯本流傳最廣，文字亦最簡練，故選用此本。五種現存譯本文字雖不無出入，但基本內容大體相同，皆述阿彌陀佛往昔因行、所發大願、所創建的極樂淨土之種種功德莊嚴，及眾生往生的條件。宋王日休、清魏源、現代夏蓮居，曾各自會集諸譯本。
第三經《佛說阿彌陀經》，簡稱《阿彌陀經》，姚秦鳩摩羅什譯。述阿彌陀佛西方淨土之清淨莊嚴，一至七日持名念佛一心不亂，乃至凡發願者皆得往生等，為“淨土三經”中譯文最簡潔流麗、誦讀最多者。此經現存三種譯本，唐玄奘譯本名《稱讚淨土佛攝受經》。
第四經《佛說觀無量壽佛經》，簡稱《觀經》，亦為淨土三經之一，南朝劉宋要良耶舍譯。敘述釋迦牟尼佛應舍衛國頻婆娑羅王后韋提希夫人之請，入宮講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂淨土莊嚴的十六種方法。此經藏文大藏經缺譯。
第五經《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》，為《大佛頂首楞嚴經》卷五之一段。述大勢至菩薩遵佛旨意，自說當初以如子憶母之心念佛，淨念相繼而入無生忍、證得圓通的法門，雖然簡短，而開示念佛三昧的修法極其精要。
以上五經，近代稱為淨土五經，多有印行。淨土行人於此五經，應該經常讀誦，熟悉經中的彌陀本願及淨土莊嚴，薰染自心，增強信願。
第六經《般舟三昧經》，支婁迦讖譯於東漢光和二年(179)。漢譯本現存四種，本書所選譯本乃文字最簡練者。此經雖非專述往生淨土，而為有關彌陀經典中的最早文獻，詳述念佛三昧之具體修法，古今依之修行者甚眾，當今亦頗有人修般舟三昧，宜列入淨土經典。
第七《拔一切業障根本得生淨土神咒》，劉宋求那跋陀羅譯，出其所譯《小無量壽經》。說“往生咒”及持誦此咒的利益。
中編淨土論，選古今關於淨土法門的論文十二種。
一、《無量壽經優波提舍願生偈》，又稱《往生論》，古印度世親菩薩造，北魏菩提流支譯。為唯一印度撰述的淨土釋經論，依《無量壽經》撰偈，讚嘆極樂淨土之莊嚴，闡說修習禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向“五金門”，勸人往生西方，歷來為淨土宗所重，與《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》合稱三經一論。
二、《略論安樂淨土義》，北魏曇鸞法師撰，略稱《安樂淨土義》。設六個問答，解釋安樂淨土非屬三界，列舉彼國種種依正莊嚴，往生者三輩九品之分別及胎生者之相，解釋胎生者的四種疑惑，明示下品往生十念相續之念佛法。
三、《淨土十疑論》，隋智顎大師說。就淨土法門舉出十項疑難，一一加以解答。如：因何求生淨土？何以必須偏生西方？具縛凡夫何以得生？為何往生即得不退？為何不求生兜率淨土？為何即得帶業往生？十萬億剎如何能到？修何行必定往生？等等。
四、《淨土生無生論》，明傳燈法師撰。依天台宗圓教義理，分十門闡明往生淨土生而無生、無生而生之奧義。與智顎之《淨土十疑論》、唐飛錫之《念佛三昧寶王論》合稱淨土三論。
五、《佛說阿彌陀經要解》，明蒲益大師撰。以圓頓見地，對該經旨趣作了詳盡的闡釋，強調往生的關鍵是信願，往生品位的高低決定於持名念佛之深淺，指示依圓教見“理持”之要。後世認為此乃《阿彌陀經》疏鈔中最佳者。
六、《勸發菩提心文》，清省庵大師撰。分辨發菩提心之邪正、真偽、大小、偏圓八相，及發心之十種因緣，強調以菩提心求生淨土，詞旨懇切，感人肺腑。
七、《念佛著魔辯》，清省庵大師撰。揭示念佛也可能著魔的三種原因，指示欲免魔事，須通達教理，親近善友，常須自我覺察。
八、《淨土決疑論》，民國印光大師撰。設與禪宗上座的問答，深入辨析，破斥一些禪宗人對淨土法門的誤解和疑惑，引經據典，引證歷代大德，論證淨土法門之殊勝。
九、《淨土法門普被三根論》，印光大師撰。論述淨土法門之圓頓玄妙，普被上、中、下三根。
十、《淨土法門實似論》，佛日撰。從現代佛學角度，論述淨土法門似淺實深、似顯實密、似消極實積極，及似易實難、似難實易。
十一、《淨土今說》，據當代張澄基教授《佛學今詮》中之一節摘編，從當代西方人的視角，解說淨土法門的真實旨趣，解釋了現代人對它的一些誤解。
十二、《大勢至圓通章釋義》，佛日撰。對《楞嚴經大勢至圓通章》的念佛法門作了詳細闡釋。
附錄唐善導大師之《臨終正念訣》及民國弘一大師之《人生最後一段大事》，說明淨土行人臨終時應注意的問題。
下編《念佛訣要》，選取經論中及古今大德有關念佛的要言，分類編排，原供筆者自用，今奉獻於讀者，以供參考。其中有些說法，似乎矛盾，然人根乾差，修持亦不宜拘泥於一法。
淨土宗主張的淨土法門，亦非一律，大概而言，可分為兩大流。一流以曇鸞、善導為代表，其極端則為日本淨土真宗，強調他力接引，以深信切願專修持名念佛為主；另一流以東晉慧遠、永明延壽、蓮池、蒲益等為代表，主張自他二力結合，萬善齊修歸淨土，重視教理，將台賢二宗圓教教理套用於解釋淨土教義及念佛，教淨雙修，或禪淨雙修。近代以來又趨向教、禪、淨、密融通而修，代表人物為黃念祖居士。
筆者認為：兩大流宜結合，隨機可有所側重。有條件、根器好者，應依修學佛法的通途，通達教理乃至開圓解，深發菩提心，力行菩薩道，萬善齊修，雖以念佛為主，亦不妨兼修教、禪、律、密，念佛方法，也不一定限於持名一行，應修“理持”、實相念佛，爭取證入理一心，以印光大師所謂“現生預入聖流，臨終直登上品”為目標。沒有條件如此修者，宜依善導流，主要在強化信願上著眼，修持名念佛一行，爭取證入事一心，現世常作已往生想，臨終決定往生。
淨土法門雖然殊勝，也可能出偏差。若只知往生西方離苦長樂，而不明淨土法門的全面及往生所需資糧，或則過分欣淨厭穢，渴求儘快往生，可能導致自私，不顧家庭、社會，不修淨業三福，一味外求而不得佛法的般若智慧，在社會生活中消極灰色，人格亦不超凡，導致世人對佛教的誤解及外道的攻擊，臨終亦容易煩惱現前，障礙往生，極端者甚至可能自殺以求早日生西。是故，弘揚淨宗，應在聖道門的基礎上建立淨土門，以人間佛教發達人生、利樂眾生的人天正道為本，以四諦、十二因緣、三法印等佛法的般若智為導。
又，雖然說淨土法門乃諸乘諸宗的歸宿，但它也只能攝化有緣，不可能普被群機。佛教也不能只有一個淨土宗。不信、不喜淨土法門者，亦非不能學佛，佛法中還有許多法門，足以度化各種人。求往生淨土而不樂西方淨土者，可以隨願求生東方不動佛土、藥師佛土，及兜率天彌勒淨土、空行淨土、時輪金剛淨土等；不願往生他佛淨土而願人生死中行菩薩道者，其精神亦值得欽敬，可依《般若》，唯識修學大乘；不喜考慮後世而求現前解脫者，可修禪宗；志在即身成就者，可修學密法；乃至唯求健康長壽、發財升官等世俗利益者，佛法也有許多方便法門攝化他們。但無論信受與否，了解淨土法門的旨趣、阿彌陀佛的本願及極樂世界的莊嚴，對於深解佛法，對於人間淨土的建設，都有寶貴的啟迪意義。甚至僅知阿彌陀佛的名號，在生死之際、輪迴途中，也有不可思議的攝受力、加持力，此乃值得慶幸之事。
陳兵
2013年元月於四川大學竹林村
