海國四說是梁廷枏（楠）以“籌海防夷”為目的的著敘中最具代表性的著作，是由《耶穌教難入中國說》、《合省國說》、《蘭侖偶說》、《粵道貢國說》四部書合編而成。這四部書於1844年後陸續撰成，合刊於1846年。作者在書中歷述了美、英、法、荷、葡、意、西等西方各資本主義國家相繼東來，企圖用商品打開中國大門的過程與咄咄逼人的氣勢，並指出其唯利是圖等特性。
基本介紹
- 書名：海國四說
- 作者：[清]梁廷柟
- ISBN：9787101005943
- 出版社：中華書局
簡介,節選,
簡介
該書內容新穎、認識敏銳，在近代中國思想史上起著開先河的作用，具有劃時代的意義。合省國即美利堅合眾國，蘭侖國即英國首都倫敦此處泛指英國。《合省國說》和《蘭侖偶說》就是對美國和英國的歷史地理政治經濟文化等方面情況的簡要記敘，而於美國的資產階級民主政治制度介紹尤多。這有助於當時中國人對西方資本主義國家社會面貌的了解，開闊人們的視野。
節選
自序
明初，鄭和返命，內臣接踵而往。費氏《天心紀行》、吳氏《朝貢》兩錄出，張氏《東西洋考》繼之。而後，海西島嶼略有稱名。其時，舟航梭織，所經復有亞非利駕亦云利未亞地，即今之所稱曰第三洲，合大浪山迤西，別為一區者也。萬曆以後，西人遵海遠求荒僻，又得亞墨利加之北，移人實之；既又沿泝而得其南，終更冒險以抵極南生火之地。雖不可居，而墨瓦臘泥加之名，緣是起焉。然當利瑪竇之來，禮臣據《會典》，但知有西洋瑣里，尚未知有大西洋。陳氏之《錄海國聞見》，在我朝定鼎之初，圖繪大地全形，猶不越前三方者，蓋明末紀網失馭，無以柔遠，貢國日少，聲教不通。陳氏采掇之疏，厥端有在。
逮奉聖化覃敷，南洋開禁，重譯旅來，叩關受廛，如游闥戶。入市之有合省國，即新辟亞墨利加之曠野。而若荷蘭、若佛蘭西、若英咭利、若喘、若連，則統逮於西洋。其始皆因貢得市，後則凡其種類與其屬國，並得以有易無。二百年來，所以沾濡美利，涵泳皇仁者，可謂極深，誠渥浹髓淪肌矣。
諸國之始至也，荷蘭以助剿海逆，貢市最先，而意大理亞次之，博爾都噶爾雅又次之，英咭利又次之。英咭利雖奉冠帶稍後，而貢獻頻數，一時恭順，實出忱誠，未嘗以其使臣之失儀辱命而盡絕之也。
夫西國之風氣，惟利是圖，君民每聚貲合財，計較錙銖之末，跋涉數萬里，累月經年，曾不憚其險遠。來市雖眾，率貿易工技者流，習狃夷風，方自以稅重貨多，日持市道之見，與為窺測。大體所在，開喻原難。故從來馭夷之方，惟事羈縻，養欲給求，開誠相與，毋啟以隙而挑以釁，是即千古懷柔之善術。蓋其人生長荒裔，去中國遠，不睹聖帝明王修齊治平之道，不聞詩書禮樂淑身范世之理，所得內地書籍，出於市商之手，徒求值賊，罔裨貫通；更畏例嚴，購求忙雜；又飄棲異域，必無淹博紳賢，古義邃精，豈通解證。彼縱堅心求學，而擇師乏術，從入迷途，薄涉淺嘗，掛一漏萬。無足以生其悅服，啟其機緘。夫是以始終墨守舊行之教，遞相傳述，輾轉附益。不知所考，則信奉愈堅；不知所疑，則觸發無自意。
五口通商之後，固專於牟利，亦樂於行教。信教之心愈篤，斯傅教之意愈殷。傳欲其廣，信欲其速，於是動以語言，勸以文字，誘以禍福。凡可以聳人聞聽者，將無乎不至。議者極其事之所底，有慮其中於風俗人心而無如何，相與喟然太息者矣。
雖然，無足慮也。其為言也淺，淺則不耐人思索，雖質至庸常者，亦將異說存之，況聰穎之士乎？其為事也虛，虛則徒令人疑惑，雖素講因果者，猶必空文視之，況禮義之俗乎？且其教主之種種奇能異跡，姑無論僅從千百年後得諸傅聞，就令事事不誣，不過中國道流之戲幻。彼生長窮荒，聖教所不及之地，耳濡目染，沿遞徵說，凡應考筮仕，並出於斯，里巷常談，殆同讀法，牢不可破，曷怪其然。誠使明性道之大原，聖賢之彝訓，與夫古今治亂興亡之跡，日用倫常之道，不啻居漆室而睹日星，濯泥塗而升軒冕。其不思而悔，悔而轉，轉而棄者，無是人，更無是理也。
夫周孔之道洋施，本速於傅郵。特前此西海之外，舟車阻之，俟其從容向化，勢已緩矣。今則招徠既廣，望光而踵至者，未嘗限以工賈之輩。邇者皇上擴天地之仁，恩施格外，聽其購求典籍，延致中土儒生，大地同文，兆端於此。他日者，設能盡得聖君、賢臣、孝子、悌弟、義夫、節婦之見於紀載者，有以次第講習，牖其愚蒙，引其嚮往，將所謂思悔轉棄者，直旦暮閒事。是蓋聖教普施之漸之，有以發其機而操之券，又安有人心風俗之足害也哉？
予以讀禮家居，取舊所聞，編成《四說》，先詳彼教之委曲，而折衷之以聖道，並其所習聞之說考證焉，而明其所出，而後其教可聽與方外並存，曰《耶穌教難入中國說》。次舉入市之國之所稱貨多稅重者，為之各臚其風土起滅之由，一冠以中國年號，自案牘以逮時賢撰著，參以彼所自說，誕異者仍而正之，而後始末燎如，用資聞見，曰《合省國說》，曰《蘭侖偶說》，而終之《粵道貢國》。凡貢道之由廣東者，紀其年月、品物、錫賚、筵燕，而厚往薄來之義見焉。貢道不止粵東，謹就耳目所及，不敢濫也。粵道不止西洋，附以暹羅諸國，從其同也。即稱臣納贐之故，可共曉然於天朝厚澤，煦育已深。不特思義顧名，群安無事，抑更沾濡聖學，勉作異域循良之民，則新地聲教，夫豈漢、唐以下比哉？區區之懷，如是而已。不曰“記”而曰“說”者，以中國人述外國事，稱名自有體制，且非足跡之所及，安知其信？固不敢援李思聰之《百夷傳》、侯繼高之《日本風土記》為例也。編成，輒序其大凡於簡端。道光丙午年正月梁廷楠自序
耶穌教難入中國說
序耶穌得以其教行於所近諸國久矣。領其教曰鐸德者，四布徒眾，遞為勸引，往往不遺餘力，非若中國聖人之在宥，群生聞風自起也。是故，先之以言，不入則資之以利，不入則竟劫之以威。上好下甚，下好上從，何怪乎一方百十國之靡然向風，影隨而回響哉？漢代去秦火未遠，遺編日少，故老漸凋。雖在中朝，猶將曲學爭鳴，方且見異思遷，遠求佛書於天竺，矧僻陋在夷之俗，又安識聖帝明王文物聲名之別有所在。
獉狉蒙昧，第率其好爭喜殺、互為雄長之常，民生日衽席於鋒鏑死亡中，物稚而未得所養也，途歧而罔識所歸也。一旦而耶穌生於其間，創為一說，開其地從來之所未有，復與其門徒弟子，各勵其果敢堅忍之志，強辯重贅之舌，鼓力協心，罔憚車航險遠，閒關以游於四國，家為之喻，戶為之曉，不啻木鐸之徇道路焉。而其為說也，則又專舉人人所必敬共敬之天體，使返思而尊崇之；確指人人慾識未識之天心，為鑿空而顯釋之。斯固有以取諸其人之意中，而出諸其人之意外矣。其立為科條也，則又寬之以倫常日用，而略限之以持齋戒殺，樂行所易，自不畏所難矣。習之以地獄天堂，而即終之以審判復活，因以其常自推信其變矣。淺之以啟其可從，又歆之以使其必從，而且更惕之，使其不得不從。而適當聲教未訖之時，爭殺相衡之會，機觸必動，勢在必轉，夫是以趨之若鶩，一發不可復遏，以迄於今也。?然吾固嘗深思，其教之所從出，與夫所以得行之故，蓋有疑而未安者焉。夫持齋戒殺，佛氏之宗旨也。西北酋長素詡仇戮，不如是，則民無噍類矣。天堂地獄，佛氏所藉以勸善而戒惡者也。神道設教，過鑿反誣，故輪迴受生，儒門不道。然今之喇嘛以化身而轉世者，蓋有之矣。耶穌生佛涅?二千餘年後，宗旨與釋氏略相等。其撰遺經書，意質語淺，《聖母經》目似本《救度佛母經》為胚胎。而佛說諸經，多以奉持效驗為文辭，今其教之所謂《信經》、《十字經》者，立意亦猶是耳。豈天厭殺亂，別增一教於西海窮陬，使相為表裹乎？顧何以入主出奴，各不相下也？回教肇始謨罕驀德，所稱幼而神異，能自造經典，敬天禮拜者。八思巴七歲誦經數十萬言，其徒能吐火吞刀，其教許娶妻生子，與耶穌之生有異質，善諸幻術，男婦皆可入教者，何適相似耶？宗喀巴經之言達賴、班禪轉生期以六世，與耶穌教所引古經，預書其降世救人奇蹟者，又何適相似耶？三者皆後於耶穌，豈其事其說偶若轍合耶？抑耶穌雖生漢代，其書實晚出行世，後起者特即三者之前事，匯托之一人，以自相誇大耶？不然胡為乎信之者目睹轉不若耳聞之多也？不然胡為乎受刑在建武八年，月果東行示變，而漢志乃竟從缺也？姑無論西邦自為文獻紀載，所在?牾，無足深辨也。就令變水為酒，叱風遏浪，一切皆實有之，要不過師巫一時戲幻之術，正佛氏之所謂下乘者，中土如葉法善、冷謙輩皆所優為。即死去旋活，當亦與屍解無異，其人殆不可勝計。然在當時，止自證其道，自成其仙，初未聞有普招庸眾，唪為教主之事。而一耶穌乃令人震驚若此，信乎少所見者之多所怪。而教之傳否，必視夫所傳之地為幸不幸矣。凡皆不能無疑於吾心者也。
且伊古以來，論盛德大業，至五帝三王止矣。頌揚五帝三王之德業，縱極其推崇，亦至稱曰“開天”、曰“繼天”、曰“則天”、“配天”止矣。以雜教言，如墨德墨克，固蔥嶺以西所最信服者也。顧群稱之曰“天使”，以為無以復加矣。今耶穌明明與人同生死，乃既名以天主之尊，更實以分天之體，與《援神契》之稱太山為天帝孫，《博物志》之稱帝二女居洞庭異矣。嗚呼，其稱名亦甚矣！天分其體，禮拜謂何？非所謂日戴而忘其高耶？夫以是而行善、求福，亦善其所善矣。此尤不能安於吾心者也。
自來知命者不立岩牆，故明哲為保身之要。耶穌以一介編氓，處父母之邦，日以行法聳動於人國，招時所忌，不得其死。使其先能知幾，當不至是。今取其所為而懸揣之：既慮人疑行教之不免，教將緣是中止也，於是設為舍死救人之說，因以死後復活者，明其生有自來，歿有所為，則雖橫死而不足生向教者之悔矣；又慮人疑篤守教而乏近報，勢必久而思去也，於是設為復活審判之說，先以茫無定期者使之預為其地，益固其心，則雖遲久而不足以絕入教者之望矣。所謂語切則易從，勢在則易轉者，其故如此。
自明網失馭，而後利瑪竇、龍華民、艾儒略諸人，相率踵至，粗習中土文字，加以儒流為之潤飾，宮中亦毀所奉佛像而偏崇之，南都則傾信者以數萬計。蓋禮教刑政失於上，奇衺跛僻興於下，而樞紐之交，又在易七日之拜為朔望，隨俗所便，故說驟得行。
皇朝正學昌明，風俗醇厚。乾隆間，閩、粵之相傳習者，偶有一二無業游民，利其資用，實則陽奉而陰違之。自是之後，已絕根株。邊壖數十年來胥忘其事，無所用其操切。近日廣予通商，市地既廣，行教者涉險遠來。然自求厥福，不為民害。如聽其自存一教，亦昭柔遠之義。爰撰為此編，以告我中華之欲悉其源流巔末者。夫飲水而先得中泠卓錫之味，有同嗜也，鹹鹵在前，則止之而毋庸止矣；相馬而先得超踔騰越之才，有同愛也，駑駘在前，則舍之而毋庸舍矣。彼懸空預擬善其所善之談，今雖盛行西國，倘他時聖教所被，識見日開，必將有辨江心之味思冀北之群者。機勢在有不券而符，況生際文治精華雲漢昭回之盛如聖朝今日者哉！
道光二十有四年甲辰十一月朔梁廷楠自序
（總論彼教必將為聖道所化，是作說之緣起。）夫人抱其一說，非其所甚便且安，則見有更便安於是者，可以浸而移之。何也？彼固先具一可移之勢，而移之者，乃會逢其適也。今日耶穌之教，在西海諸國推行日廣，有舍舊所從佛氏而信之奉之者矣。然非徒恃耶穌之徒之果足以招之也。
佛之為教也空，空則惝恍無憑，使人並其父母妻子而棄之，於人匪便，則其先已不安於心，非如中土堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道之本乎人情，入人至深，確不可拔者比。特無所以啟其端，遂相沿不改耳。一旦耶穌之徒，舉人人日戴之天，勸人尊而事之，其為事較實，從其教者，問心亦較安，而審判復活之說，又與世俗樂生畏死、免禍求福之心適有以相入，而且為期無定，一時難露其隙，事匪難行，而死有餘望。於是因利乘便，去如轉環矣。
夫以堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道，治孝弟親長之天下，視耶穌之所云人死而復活於將來之一旦者，其虛實相去何如？使信耶穌之教之人，得盡讀其書，暢明其義，心將有較西海諸國之不安於佛教，抑又甚焉者。今日者，其轉環一大機關也。而彼顧方欲以其教遍中外而行之，則亦未明乎勢之所在之有以驗於後日，而兆於幾先耳。是不可以無說。
（此下溯彼教之源。）按天堂地獄之說，似與佛氏六道輪迴之旨不謀而合。然泰西人守耶穌教者，輒指斥佛法為異端。謂漢明帝時，耶穌道已先行天竺國，為其人所誤聽誤傳，致亂其真，從此乃造出佛教一端。適明帝不知其故，使往求書，並其徒挈入中國，因而中國人亦浸被其惑，摶土刻木，圖其像而崇奉之，以迄於今。且謂明帝為人父，而崇無父之教，居君位而容不臣之人。其所以詆訶佛法以為土木，皆人手作之物，如羅漢、菩薩者，乞靈無益，雖僅指其設像之粗跡者以為言，然觀其與佛相仇，真若有痛深惡絕。各主門戶，相持不下者，其攻擊固已不遺餘力矣。故凡尊耶穌者，至稱之曰天主，其教亦曰天主教。行其教者謂之正道，謂之善人。遵佛法者即謂之邪教，謂之異端。諸國中有先行佛法後變於耶穌者，則稱之曰改邪歸正。其間亂亡爭戰，往往皆緣於此。大抵歐羅巴人之重此教，其來雖遠，然實始盛於前明嘉靖間。前此尚疑信參半也。
溯天主教之始，蓋原於摩西。而耶穌後出，始則推衍之，繼乃漸變之。（語詳下。）摩西既死，其子孫乃出所遺書以行於世，半傳於亞細亞洲之西希伯國，半傳於歐羅巴洲之東希臘國，合而全之，謂之《古經》，亦曰《古遺詔書》，謂摩西得天之詔示，所言自夏訖漢，皆耶穌未生以前時事。其曰《新經》，亦曰《新遺詔書》者，謂如大民遷複本國時，師士再得天啟之語，預指耶穌救世之事。兩者並尊之曰《聖書》，曰《真經》。其摩西後耶穌前諸信奉者所纂兩詔之意，則謂之《經錄》。所傳洪荒以前事，曰《歷史》。其紀載耶穌之說者，曰《寶訓》、曰《嘉音》。耶穌之徒如馬太、馬可、路加、若翰四人，各有專書。馬太述古聖所預言，而舉耶穌之跡以為驗。馬可多傳奇蹟。兩人又互有詳略。路加每詳舉耶穌言論。若翰則預揣他日耶穌降世審判時之情狀。此數書者，皆意主傳教，統謂之《福音》。
自明季以後，西士如利瑪竇、艾儒略、龍華民、費奇規輩，並通中西文字，其所撰著，如《四字經》，如《諸經解》、《會中規約》之屬最多，不可枚舉。歐羅巴諸國中，凡設學教人，所傳所習，一以諸編為牖聰明、立性命、廣教化之極，則所云《聖書》者，今不可得詳，無由盡知其體例。惟近日如泰西之英吉利、亞墨理加之合眾國，並喜購內地書籍，延中土人至彼教以漢字、漢語，能略識中土文義，翻譯而出。所刻傳書籍，每援引是書，詞未暢達，又從譯轉，益易淺俚，僅可會意而得之。所引《聖書》有小注，稱見《詩書》第一百零十五詩者，以是推之，則其體例似亦分門別類。雲《詩書》者，當是門類之目也。歐羅巴書嘗盛稱周康王時，有大辟王者，作《詠聖詩》垂後，又稱穆王時，希臘國人馬和所作之《推論列國詩》，及國朝順治間英吉利國人米里屯所作之《論始祖駐樂園事詩》，並推為詩中之冠。據此，則西人亦尚吟詠。所云詩，固不自《聖書》始矣。（按：新聞紙有律詩，格韻一如內地法。）
（此下推行教之意。）原耶穌設教，意在胥天下萬國而遵行之。
