漢字是活的。 作為最古老的一種文字，漢字至今仍活躍在現代生活中，在以其象形的身姿啟發著人的思維，訴說著某些哲理。 此書中，作者以正心、修身、齊家、治國、觀天、問道六章，選取57組使用至今的“活字”，詼諧述說其起源和演變。讓讀者在漢字的故事中感受中國文化的精妙所在。
基本介紹
- 書名：活字紀
- 出版社：江蘇文藝出版社
- 頁數：221頁
- 開本：32
- 定價：30.00
- 作者：符馬活
- 出版日期：2014年1月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787539966779
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,序言,
基本介紹
內容簡介
“閨怨”說的不是女子，而是古代的士大夫？“娶”字中帶有血腥味？
漢字中我們有太多不了解的東西，如今我們更多的是將漢字作為一種書寫符號，而忽略了其中深遠的文化內涵，並不能稱作是真正的“識字”。在這本書中，作者深入淺出，將現代生活中常用的詞語進行了拆解和延伸，詳盡述說其起源，讓我們在這些有趣的漢字的故事中，感受中國文化的精妙。
漢字中我們有太多不了解的東西，如今我們更多的是將漢字作為一種書寫符號，而忽略了其中深遠的文化內涵，並不能稱作是真正的“識字”。在這本書中，作者深入淺出，將現代生活中常用的詞語進行了拆解和延伸，詳盡述說其起源，讓我們在這些有趣的漢字的故事中，感受中國文化的精妙。
作者簡介
符馬活，詩人、書法家。曾任廣東省中山市作家協會副主席兼秘書長。北京磨鐵圖書有限公司聯合創始人。
創辦民刊《三隻眼》《詩文本》《詩江湖》等。編有詩選、民間歌謠等多部。出版個人詩集三部。
廣東雷州文化研究者。
創辦民刊《三隻眼》《詩文本》《詩江湖》等。編有詩選、民間歌謠等多部。出版個人詩集三部。
廣東雷州文化研究者。
圖書目錄
第一章 正心
捨得003
解脫008
煩憂011
孤獨014
痴情018
窘迫021
穩妥024
愧疚028
淡泊030
勇敢035
第二章修身
雅俗041
容易045
文化048
愚昧051
明白054
仁義058
忠衷063
嬌媚066
閨怨070
共享073
禮節076
毀謗079
第三章齊家
祖訓085
老兒089
孝順093
兄弟097
娶妻101
女子106
窮困109
富裕113
秘密116
第四章治國
天下121
勝敗125
社資128
民眾131
唯諾135
庇護139
孽黨144
蠻夷148
公平152
第五章觀天
徵兆159
時間162
朝暮166
春雷169
災害173
繁衍177
鬼魅180
甘旨184
第六章問道
道德191
觀音195
參禪198
念佛201
開悟204
溫故207
幾何210
典冊213
絕學218
捨得003
解脫008
煩憂011
孤獨014
痴情018
窘迫021
穩妥024
愧疚028
淡泊030
勇敢035
第二章修身
雅俗041
容易045
文化048
愚昧051
明白054
仁義058
忠衷063
嬌媚066
閨怨070
共享073
禮節076
毀謗079
第三章齊家
祖訓085
老兒089
孝順093
兄弟097
娶妻101
女子106
窮困109
富裕113
秘密116
第四章治國
天下121
勝敗125
社資128
民眾131
唯諾135
庇護139
孽黨144
蠻夷148
公平152
第五章觀天
徵兆159
時間162
朝暮166
春雷169
災害173
繁衍177
鬼魅180
甘旨184
第六章問道
道德191
觀音195
參禪198
念佛201
開悟204
溫故207
幾何210
典冊213
絕學218
文摘
著作權頁：
捨得
“舍”字甲骨文寫作“”，是“余”字加上一個“口”字。“余”字甲骨文寫作“”，是個茅草屋。“舍”字下面的“口”字，可以看做是“城池”、“田地”的象形字，也可以看成起指事作用，泛指某個地方。“余”字和“口”字合起來的“舍”字，指的是在住宅、村落之外搭建的草棚，也就是在野外的臨時居所。
“舍”字的本意，是在野外臨時搭建的簡陋居所。現代人還常說“草舍”、“茅舍”，都有簡陋的含義。當年釋迦牟尼傳教的時候，僧團非常辛苦，沒有固定的居所。僧團暫時居住的地方，中文譯名不叫“寺”而翻譯成“精舍”。從“暫時居住”的含義上講，這個“舍”字用得是極為妥當了。
臨時居所的特點，是住過之後就放棄不用。“舍”字後來便引申為“捨棄”的意思。佛門常說“捨得”。世人貪戀財富權力，佛門教誨他：“要捨得”，要他學會放棄。
有趣的是，“得”字的意思和“舍”字相反。“舍”是捨棄，“得”是得到，兩個字為什麼能合在一起用呢？有的人解釋說，“捨得”是“有舍才有得”的意思。佛家說“捨得”，是告訴人們只有“舍”掉財產、名譽等身外之物，才能夠“得”到智慧、快樂等更美好的東西。“捨得”即是一舍一得，有付出才有回報，好像是一場公平交易，聽上去很合理。
其實不合理。有的人到了寺廟裡，只關心祈福需要捐多少錢，按照規矩如數捐了，便認為自己可以得到相應的福報——有舍就有得嘛。交易完成，福報到手，這就算是完成了信佛的儀式，出了寺廟可以繼續該乾什麼乾什麼去了。
這哪可能是“捨得”的真意啊。
“得”字，指的不是一般的“得”。“得”字甲骨文最早的寫法和現在不一樣，沒有左邊的“彳”，只有右半邊，形狀也橫過來了，寫作“”。仔細看這個字，左邊是個貝殼的“貝”（甲骨文寫作“”），是遠古時代的貨幣。右邊是個拿著貝的“手”。“”字表現的，是個拿著錢的手。這個字很有趣，說明幾千年前的古人和今天人一樣愛錢。試想，為什麼手裡拿著錢就代表“得”，不代表“舍”呢？說明古代人拿了錢，想都不想就要占為己有，沒想過給別人。
“得”字到了金文時期，寫法不同了。在“”的基礎多了個“彳”，寫作“”。結構和今天的“得”字已經很像了。“彳”是“行”字的左半邊，可以看做是“行”字的縮寫。“行”字甲骨文寫作“”，是個十字路口。“行”字最早是“路”的意思。有些人認為，“”字指的是“在路上撿錢”。但這樣講似乎說不通：為什麼只有“在路上撿錢”才叫“得”呢？在馬路上撿到錢又不是常見的事，靠自己勞動“得”錢不是更常見么？
“行”字除了“道路”外，還有跑、走的意思，《說文解字》云：“行，人之步趨也”。照這個說法，“”字還可以這么解釋：古人一隻手拿著錢，拿了還不算，還跑了。這么看來，“得”字的演化多了些幽默感：原先古人覺得，手裡拿著錢的“”就算“得”。後來古人一想，光拿著錢不保險，還得拿了錢走人，才算真的把錢“得”到了。《說文解字》云：“彳，小步也。”這么一聯想，“”字就更生動了：拿了錢不能著急快走，怕人看出來，得裝作不慌不忙的樣子，用小步慢慢走。
捨得
“舍”字甲骨文寫作“”，是“余”字加上一個“口”字。“余”字甲骨文寫作“”，是個茅草屋。“舍”字下面的“口”字，可以看做是“城池”、“田地”的象形字，也可以看成起指事作用，泛指某個地方。“余”字和“口”字合起來的“舍”字，指的是在住宅、村落之外搭建的草棚，也就是在野外的臨時居所。
“舍”字的本意，是在野外臨時搭建的簡陋居所。現代人還常說“草舍”、“茅舍”，都有簡陋的含義。當年釋迦牟尼傳教的時候，僧團非常辛苦，沒有固定的居所。僧團暫時居住的地方，中文譯名不叫“寺”而翻譯成“精舍”。從“暫時居住”的含義上講，這個“舍”字用得是極為妥當了。
臨時居所的特點，是住過之後就放棄不用。“舍”字後來便引申為“捨棄”的意思。佛門常說“捨得”。世人貪戀財富權力，佛門教誨他：“要捨得”，要他學會放棄。
有趣的是，“得”字的意思和“舍”字相反。“舍”是捨棄，“得”是得到，兩個字為什麼能合在一起用呢？有的人解釋說，“捨得”是“有舍才有得”的意思。佛家說“捨得”，是告訴人們只有“舍”掉財產、名譽等身外之物，才能夠“得”到智慧、快樂等更美好的東西。“捨得”即是一舍一得，有付出才有回報，好像是一場公平交易，聽上去很合理。
其實不合理。有的人到了寺廟裡，只關心祈福需要捐多少錢，按照規矩如數捐了，便認為自己可以得到相應的福報——有舍就有得嘛。交易完成，福報到手，這就算是完成了信佛的儀式，出了寺廟可以繼續該乾什麼乾什麼去了。
這哪可能是“捨得”的真意啊。
“得”字，指的不是一般的“得”。“得”字甲骨文最早的寫法和現在不一樣，沒有左邊的“彳”，只有右半邊，形狀也橫過來了，寫作“”。仔細看這個字，左邊是個貝殼的“貝”（甲骨文寫作“”），是遠古時代的貨幣。右邊是個拿著貝的“手”。“”字表現的，是個拿著錢的手。這個字很有趣，說明幾千年前的古人和今天人一樣愛錢。試想，為什麼手裡拿著錢就代表“得”，不代表“舍”呢？說明古代人拿了錢，想都不想就要占為己有，沒想過給別人。
“得”字到了金文時期，寫法不同了。在“”的基礎多了個“彳”，寫作“”。結構和今天的“得”字已經很像了。“彳”是“行”字的左半邊，可以看做是“行”字的縮寫。“行”字甲骨文寫作“”，是個十字路口。“行”字最早是“路”的意思。有些人認為，“”字指的是“在路上撿錢”。但這樣講似乎說不通：為什麼只有“在路上撿錢”才叫“得”呢？在馬路上撿到錢又不是常見的事，靠自己勞動“得”錢不是更常見么？
“行”字除了“道路”外，還有跑、走的意思，《說文解字》云：“行，人之步趨也”。照這個說法，“”字還可以這么解釋：古人一隻手拿著錢，拿了還不算，還跑了。這么看來，“得”字的演化多了些幽默感：原先古人覺得，手裡拿著錢的“”就算“得”。後來古人一想，光拿著錢不保險，還得拿了錢走人，才算真的把錢“得”到了。《說文解字》云：“彳，小步也。”這么一聯想，“”字就更生動了：拿了錢不能著急快走，怕人看出來，得裝作不慌不忙的樣子，用小步慢慢走。
序言
序
曹寇
在我有限的交往中，符馬活是一位大能人。所謂大能人就是乾過並乾成許多事的那種人。
就我所知，他少年成就詩名，然後是中國最掙錢的出版商，再後，他種過幾百畝桉樹，收集、整理、出版過《中國雷歌集》，以及鐫刻雷歌碑林、營建中國雷歌館……事跡種種，令人咂舌。2010年，我到北京，發現此人在書法和繪畫上亦有進境。大概是研習書法的緣故，最近幾年他對漢字的構造、義理及其文化內涵又進行了研究，遂成此書。
雖然我們操持的是漢字，但對漢字並不了解。這種不了解不僅包括不知道茴香豆的“茴”字有五種寫法，亦包括它背後的東西，諸如起源、演變和指意的繁複、博大。在我看來，我們對漢字的不了解“受益”於兩點：一、漢字在使用中主要和中國古代文明或文化有親戚關係，而中國古代文明或文化在這一百年間幾乎徹底斷裂；二、上世紀五十年代的漢字簡化不僅使漢字在形體上脫胎換骨，在價值意義上也天翻地覆。或者可以說，我們現在所使用的漢字，更接近於其符號功用價值，其固有的文化魅力是沒有的。作家們寫文章，中小學生作文，往裡面塞成語可以提高其“文采”，由此可知文化魅力的稀缺程度。
當然了，政治集權的古老風度天然需要形式各樣的“復古運動”。大到官方建築和盛宴上的古代符號，小到村巷間的“讀經”和“漢服”行徑，都試圖將君權神授、三綱五常和忠孝節義之類的玩意兒給重新搞起來。可惜的是，恢復“王道樂土”是一項大工程，是一個民族性格的成長史，一般很難再造，決非朝夕可蹴，更非黨校博士們可以操控。所以近年的“復古運動”往往以其不倫不類和“活見鬼”的方式對世人驚嚇再三，此不足道。
符馬活的《活字紀》倒不見這一時髦的政治思想方向，而更像家居修養教材。它的章節可見一斑，諸如正心、修身、齊家、治國、觀天和問道。雖然這一編篆體例源自儒家經典，不乏儒家天下己任的老態度，好在行文中都是對漢字辭彙的詳盡述說，委實沒有什麼“野心”。比如“捨得”一詞，符馬活告訴你的是“舍”和“得”這兩個字的原始形象和基本意義，再告訴你“捨不得”為什麼叫“捨不得”。這種老實是好的，好就好在我們需要聽漢字的故事，而不是漢字的偉大，符馬活基本滿足了人們這一需求。
“古風”悠悠，冷飯熱炒，想從漢字角度做書掙錢之士，這年頭固然不少。符馬活也弄了這么一本，這個嫌疑是甩不掉的。符馬活的述說方式和編篆體例也不能說就無比高明。以我愚見，他的最大長處是擺脫了《說文解字》的文字訓詁學調調，而是從我們當代口語中擷取至今使用的“活字”展開描述，奧妙和有趣是不容置疑的。讀一讀未必真的提高了個人修養，起碼能滿足一個“知道分子”的知道欲。另外，就是告訴我們一點真相：雖然漢字、漢語、漢文化、漢文明劫難重重，致使我們都成了一些“不識字”的傢伙，但漢字確實是活的，不是死的，“識字”是一個可以終生為繼的事情。
2013-11-24
嬌媚
“嬌”和“媚”這兩個字都用來形容漂亮的女子。有個詞叫“千嬌百媚”，形容女子實在太漂亮了。
“嬌”字從“姣”字發展而來。“姣”字指的是美好的事物，多用來形容漂亮的女子。“嬌”字也是一樣，用來形容美女，而且多用來形容身材小的女生，如“嬌小”。
“媚”字有意思。“媚”字的甲骨文寫作“ ”，是一個“女”字，但是這個女人的眼睛特別大，眼睛上還有長長的睫毛。金文寫作“ ”，表現得更清楚。甲骨文里，放大的結構是表示強調的意思。“媚”字畫的是一個有大眼睛和長睫毛的女人。《說文解字》云：“媚，說也。”“說”即“悅”，“媚”字的本意是取悅別人，如“諂媚”。古代重男輕女，女子的生存方式是取悅男人，就像“媚”字畫的那樣，瞪大眼睛，打扮出長睫毛，都是為了取悅男人。大眼睛長睫毛的樣子，又稱為“媚眼”。
“嬌”和“媚”都是古人用來形容漂亮女子的辭彙，按照這兩個字的標準選出的“嬌媚”的美女，那就是嬌小玲瓏，有著大大的眼睛，還有長長睫毛，很喜歡拋媚眼的類型。
誒？這不和咱們現代的美女標準很像嗎？現代的女人也都以嬌小為美。女孩高可以，但都要盈盈弱弱，楚楚可憐。大眼睛、長睫毛更是美女必備的條件。按照“嬌媚”的標準，現代的美女如果穿越到遠古時代，仍舊是美女。
為什麼幾千年美女的標準都不變呢？
這是因為，這幾條美女的標準都和男人的本性有關。在遠古時代，公猿只有打敗了其他雄性同類，才能有資格和雌性交配。我們人類的每一代祖先，都是經過這樣殘酷的鬥爭競爭出來的，因而每一個男人的身體中，都流淌著“英雄”的基因。嬌小的女性可以激發男人的保護欲，讓男人的英雄欲爆發。
大眼睛長睫毛的女孩呢？那意味著女孩的基因在進化中有優勢，她擁有更好視力，也就能在殘酷的原始時代更容易生存下去。人們喜歡長睫毛，是因為長睫毛可以顯得眼睛更大，有點類似於胸墊對於胸圍的作用。
為什麼都男人好色，再老實的男人見到美女也會走神呢？就是因為“嬌媚”的美女符合男人基因的需要，男人的生存本能就會讓他們對美女們一見動心。良家婦女們不理解這點，怪男人沒一個好東西，又怪外面的姑娘不正經，全是小“妖”精。
“妖”字怎么寫？一個“女”一個“夭”。“夭”字的甲骨文寫作“ ”，是一個舞動著的小人。所以“妖”字是一個扭動著身體的女子。為什麼男人喜歡女人扭來扭去？因為女子舞動身體可以向男人展示自己的身材曲線：胸大意味著能哺乳，腰細意味著行動靈活，臀部大意味著骨盆大容易生孩子——“妖”給男人展現的，還是進化優勢。因此男人們一見“小妖精”就走不動道，良家婦女們怎么能競爭得過呢？
良家婦女們也委屈，她們說：我們也精心打扮啊，我們打扮得漂漂亮亮的，我們打扮得很“美”，男人為什麼就不看我們一眼呢？“美”字怎么寫？甲骨文寫作“ ”。“羊”字甲骨文寫作“ ”，“美”字是一個人頭上戴著羊角的人。遠古人認為這么打扮是美的。但是，現代人不認為這樣是美了吧？這即是說，“美”字的本意，是和進化無關的裝飾，有時代審美的局限。化妝也沒有用。“妝”字從“裝”字而來，“裝，裹也”，是包裹在外面的裝束。化妝化得再漂亮，那也不過是外在的裝扮，不是身體本身的優勢。小妖精們“嬌媚”可是用基因來吸引男人，通吃上下五千年，這哪裡比得了呢？
曹寇
在我有限的交往中，符馬活是一位大能人。所謂大能人就是乾過並乾成許多事的那種人。
就我所知，他少年成就詩名，然後是中國最掙錢的出版商，再後，他種過幾百畝桉樹，收集、整理、出版過《中國雷歌集》，以及鐫刻雷歌碑林、營建中國雷歌館……事跡種種，令人咂舌。2010年，我到北京，發現此人在書法和繪畫上亦有進境。大概是研習書法的緣故，最近幾年他對漢字的構造、義理及其文化內涵又進行了研究，遂成此書。
雖然我們操持的是漢字，但對漢字並不了解。這種不了解不僅包括不知道茴香豆的“茴”字有五種寫法，亦包括它背後的東西，諸如起源、演變和指意的繁複、博大。在我看來，我們對漢字的不了解“受益”於兩點：一、漢字在使用中主要和中國古代文明或文化有親戚關係，而中國古代文明或文化在這一百年間幾乎徹底斷裂；二、上世紀五十年代的漢字簡化不僅使漢字在形體上脫胎換骨，在價值意義上也天翻地覆。或者可以說，我們現在所使用的漢字，更接近於其符號功用價值，其固有的文化魅力是沒有的。作家們寫文章，中小學生作文，往裡面塞成語可以提高其“文采”，由此可知文化魅力的稀缺程度。
當然了，政治集權的古老風度天然需要形式各樣的“復古運動”。大到官方建築和盛宴上的古代符號，小到村巷間的“讀經”和“漢服”行徑，都試圖將君權神授、三綱五常和忠孝節義之類的玩意兒給重新搞起來。可惜的是，恢復“王道樂土”是一項大工程，是一個民族性格的成長史，一般很難再造，決非朝夕可蹴，更非黨校博士們可以操控。所以近年的“復古運動”往往以其不倫不類和“活見鬼”的方式對世人驚嚇再三，此不足道。
符馬活的《活字紀》倒不見這一時髦的政治思想方向，而更像家居修養教材。它的章節可見一斑，諸如正心、修身、齊家、治國、觀天和問道。雖然這一編篆體例源自儒家經典，不乏儒家天下己任的老態度，好在行文中都是對漢字辭彙的詳盡述說，委實沒有什麼“野心”。比如“捨得”一詞，符馬活告訴你的是“舍”和“得”這兩個字的原始形象和基本意義，再告訴你“捨不得”為什麼叫“捨不得”。這種老實是好的，好就好在我們需要聽漢字的故事，而不是漢字的偉大，符馬活基本滿足了人們這一需求。
“古風”悠悠，冷飯熱炒，想從漢字角度做書掙錢之士，這年頭固然不少。符馬活也弄了這么一本，這個嫌疑是甩不掉的。符馬活的述說方式和編篆體例也不能說就無比高明。以我愚見，他的最大長處是擺脫了《說文解字》的文字訓詁學調調，而是從我們當代口語中擷取至今使用的“活字”展開描述，奧妙和有趣是不容置疑的。讀一讀未必真的提高了個人修養，起碼能滿足一個“知道分子”的知道欲。另外，就是告訴我們一點真相：雖然漢字、漢語、漢文化、漢文明劫難重重，致使我們都成了一些“不識字”的傢伙，但漢字確實是活的，不是死的，“識字”是一個可以終生為繼的事情。
2013-11-24
嬌媚
“嬌”和“媚”這兩個字都用來形容漂亮的女子。有個詞叫“千嬌百媚”，形容女子實在太漂亮了。
“嬌”字從“姣”字發展而來。“姣”字指的是美好的事物，多用來形容漂亮的女子。“嬌”字也是一樣，用來形容美女，而且多用來形容身材小的女生，如“嬌小”。
“媚”字有意思。“媚”字的甲骨文寫作“ ”，是一個“女”字，但是這個女人的眼睛特別大，眼睛上還有長長的睫毛。金文寫作“ ”，表現得更清楚。甲骨文里，放大的結構是表示強調的意思。“媚”字畫的是一個有大眼睛和長睫毛的女人。《說文解字》云：“媚，說也。”“說”即“悅”，“媚”字的本意是取悅別人，如“諂媚”。古代重男輕女，女子的生存方式是取悅男人，就像“媚”字畫的那樣，瞪大眼睛，打扮出長睫毛，都是為了取悅男人。大眼睛長睫毛的樣子，又稱為“媚眼”。
“嬌”和“媚”都是古人用來形容漂亮女子的辭彙，按照這兩個字的標準選出的“嬌媚”的美女，那就是嬌小玲瓏，有著大大的眼睛，還有長長睫毛，很喜歡拋媚眼的類型。
誒？這不和咱們現代的美女標準很像嗎？現代的女人也都以嬌小為美。女孩高可以，但都要盈盈弱弱，楚楚可憐。大眼睛、長睫毛更是美女必備的條件。按照“嬌媚”的標準，現代的美女如果穿越到遠古時代，仍舊是美女。
為什麼幾千年美女的標準都不變呢？
這是因為，這幾條美女的標準都和男人的本性有關。在遠古時代，公猿只有打敗了其他雄性同類，才能有資格和雌性交配。我們人類的每一代祖先，都是經過這樣殘酷的鬥爭競爭出來的，因而每一個男人的身體中，都流淌著“英雄”的基因。嬌小的女性可以激發男人的保護欲，讓男人的英雄欲爆發。
大眼睛長睫毛的女孩呢？那意味著女孩的基因在進化中有優勢，她擁有更好視力，也就能在殘酷的原始時代更容易生存下去。人們喜歡長睫毛，是因為長睫毛可以顯得眼睛更大，有點類似於胸墊對於胸圍的作用。
為什麼都男人好色，再老實的男人見到美女也會走神呢？就是因為“嬌媚”的美女符合男人基因的需要，男人的生存本能就會讓他們對美女們一見動心。良家婦女們不理解這點，怪男人沒一個好東西，又怪外面的姑娘不正經，全是小“妖”精。
“妖”字怎么寫？一個“女”一個“夭”。“夭”字的甲骨文寫作“ ”，是一個舞動著的小人。所以“妖”字是一個扭動著身體的女子。為什麼男人喜歡女人扭來扭去？因為女子舞動身體可以向男人展示自己的身材曲線：胸大意味著能哺乳，腰細意味著行動靈活，臀部大意味著骨盆大容易生孩子——“妖”給男人展現的，還是進化優勢。因此男人們一見“小妖精”就走不動道，良家婦女們怎么能競爭得過呢？
良家婦女們也委屈，她們說：我們也精心打扮啊，我們打扮得漂漂亮亮的，我們打扮得很“美”，男人為什麼就不看我們一眼呢？“美”字怎么寫？甲骨文寫作“ ”。“羊”字甲骨文寫作“ ”，“美”字是一個人頭上戴著羊角的人。遠古人認為這么打扮是美的。但是，現代人不認為這樣是美了吧？這即是說，“美”字的本意，是和進化無關的裝飾，有時代審美的局限。化妝也沒有用。“妝”字從“裝”字而來，“裝，裹也”，是包裹在外面的裝束。化妝化得再漂亮，那也不過是外在的裝扮，不是身體本身的優勢。小妖精們“嬌媚”可是用基因來吸引男人，通吃上下五千年，這哪裡比得了呢？
