《洞靈觀》是明代嚴嵩創作的一首五言律詩。
基本介紹
- 作品名稱:洞靈觀
- 作者:嚴嵩
- 創作年代:明代
- 作品體裁:五言律詩
《洞靈觀》是明代嚴嵩創作的一首五言律詩。
《洞靈觀》是明代嚴嵩創作的一首五言律詩。作品原文 玉女已仙去,仙丘尚此中。龍吟山洞雨,鶴舞石壇風。異代流傳久,浮生夢覺同。還尋煉丹處,雲水夕陽空。作者簡介 嚴嵩,明江西分宜人,字惟中,號介溪。弘治十八年進士,授編修。移疾歸,結交名流,讀書鈐山十年,以詩文獲盛名。還朝,進侍講。世宗時累官為...
洞靈觀石刻位於湖屯鎮陶山東麓。清光緒十七年《肥城縣誌》載:“洞靈觀在城西三十里陶山東麓廟額石刻為隋王通題”。現廟已不存,在遺址處一塊高3米的巨石上刻“洞靈觀”3個大字,正楷體,每字30厘米見方,陰線雙勾平底刻,落款“隋王通書”。 王通,字仲淹,謚曰文仲子,幼篤學,絳州龍門(今山西河津)人,...
《洞靈觀冬青》是晚唐詩人許渾創作的五言律詩,全詩通過"霜霰不凋色""未秋紅實淺"等意象,描繪冬青樹在霜雪中堅韌生長的特性。頷聯"露重蟬鳴急,風多鳥宿難"以蟬鳥困境反襯植物品格,尾聯"何如西禁柳,晴舞玉闌乾"運用對比手法突顯主題。該詩嚴格遵循五言律詩平仄對仗規範,收錄於《全唐詩》卷528-15,集中體現...
《游洞靈觀》是唐代詩人陳羽創作的一首七言絕句。陳羽為江東人,約唐憲宗元和初前後在世,貞元八年(792年)進士及第,與韓愈、王涯等同列龍虎榜,後任東宮衛佐,《全唐詩》卷三百四十八收錄其詩作。該詩通過“初訪西城禮少君,獨行深入洞天雲”描繪探訪道觀的場景,以“風吹青桂寒花落,香繞仙壇處處聞”展現...
《宿洞靈觀》是唐代詩人皇甫冉創作的五言律詩,描繪了靈洞孤煙、山寒積雪、松柏高殿等景象,以及客來夜久、仙去雲殘的情景,最後提及明日開啟金籙齋事活動。皇甫冉(約717年-770年),天寶十五年進士,官至左拾遺、右補闕,詩風清新飄逸,多飄泊之感。詩作內容 該詩通過“孤煙靈洞遠”、“積雪滿山寒”等...
《洞靈觀納涼》是唐末詩人胡宿創作的一首七言律詩。作品原文 秋波不動簟紋融,松月愔愔透綺櫳。霜重井梧翻瘦碧,雨回階藥墮嫣紅。彩鴛靜占井塘水,乳燕涼飛玉宇風。秫酒易銷殘夢斷,卻疑身在廣寒宮。作者簡介 胡宿(995-1067),字武平,常州晉陵(今江蘇常州)人。仁宗天聖二年(一○二四)進士。歷官...
《洞靈觀流泉》是唐代詩人李郢的作品之一,是一首七言絕句。詩詞正文 石上苔蕪水上煙,潺湲聲在觀門前。千岩萬壑分流去,更引飛花入洞天。作者簡介 李郢,唐代詩人。字楚望,長安(治今陝西西安)人,曾居杭州。大中四年(850),在湖州與杜牧唱酬。十年,登進士第。應闢為淮南、浙東從事,屢官至侍御史、員外...
該詞兼具多重文化內涵。佛教領域指唐代靈觀禪師及其朝鮮同名僧侶,前者以閉戶獨修聞名,後者推動李朝佛教發展;道教語境則特指江蘇宜興洞靈觀,其春秋始建、唐代獲玄宗題額,現為太湖宗教建築群。古籍用例如孟郊“靈觀空無中”描繪其虛無意象,《雲笈七籤》“靈觀藹嵯峨”展現道教聖境。歷史衍變可溯至春秋時期,東漢至唐經張道陵、張
題洞靈觀 《題洞靈觀》是宋朝著名文學家釋輝的代表作品之一。詩詞正文 古觀多松檜,幽期近暮秋。坐看新月上,間見斷雲愁。野思同花鳥,鄉情隔島洲。輕寒披鶴氅,隱几自搔頭。
靈虛觀是位於安徽省黟縣城南郊的古建築,舊稱洞靈觀,始建於宋代。宋崇寧四年(1105年),道士范處奉敕改建成靈虛觀,歷時二十年建成。元代至元元年(1264年),道士程沖用募資重修該觀。明洪武初年,道士吳由齋在原址修建小殿,後坍塌。宣德七年(1432年),道士吳守中率弟子李明道、程靜道、王賢真募建正殿玉皇...
位於湖屯鎮呂仙村東北的東幽寺遺址。在一塊高3米的巨石上,鐫刻著“洞靈觀”3個大字。每個字30厘米見方,楷書繁體字,陰紋淺線雙勾平底,隋王通書。“洞靈”指道教《洞靈真經》而言,洞靈觀乃道教的廟宇。(5)范蠡墓 位於陶山幽棲寺遺址西北約百米處。清代著名學者唐仲冕所著《岱覽》中記:“越後(蠡)扁舟...
唐代建觀始,唐開成三年(公元839年)道士鄭全福發現靈岩洞群,修煉於此,並留有替墨,取名洞靈觀。南宋紹興五年(公元1136年)該觀道士進一步擴建,改為通元觀。靈岩洞群取名“靈岩”,即來自道教的“空靈”之說。洞群所在地名“通元”,也來自道教宗義。據《辭海》中解釋,“通”者,洞也;“元”者,始也、...
皇甫冉另有《荊溪夜湍》《洞靈觀》等詩作傳世。詩詞原文 高樓獨立思依依,極浦遙山合翠微。江客不堪頻北顧,塞鴻何事復南飛。丹陽古渡寒煙積,瓜步空洲遠樹稀。聞道王師猶轉戰,誰能談笑解重圍。皇甫冉簡介 皇甫冉,字茂政。約唐玄宗開元五年(公元717年)出生,卒於唐代宗大曆五年(公元770年),潤州(今...
有《荊溪夜湍》、《洞靈觀》、《三月三日同義興李明府泛舟》等著名詩作。如《荊溪夜湍》云:“驚湍流不極,夜渡識雲岑。長帶溪沙淺,時因山雨深。方同七里路,更逐五湖心。揭厲朝將夕,潺諼古望今。花源若許到,雖遠亦相尋。”《洞靈觀》云:“孤煙靈洞遠,積雪暮山寒。松柏凌高殿,莓苔封古壇。
後於井山築精舍修道,唐睿宗景雲年間奉敕建洞靈觀,度化女道士七人。開元九年(721)無疾而終,傳為屍解成仙。大曆三年(768),顏真卿任撫州刺史時為其撰碑銘,載其生平。因修繕魏夫人遺蹟、善植花卉,民間尊其為花神,道教典籍載其得魏夫人託夢授道,位列仙班。人物生平 黃令微(?-721)一作黃靈微,少即...
二000年由統戰部統一領導,分配原洞靈觀負責人( 靈山殿第十八代道士楊祖洪)(羅宏)專業負責靈山殿主持工作。在道士楊祖洪的精心管理下,通過大量的工作,取得了各級的支持,發動了方方面面的力量,投入了數千萬財力,進行較大規模的擴建,先後建起了財神殿、玉皇殿、慈航殿、文昌殿、山門。重新改建了齋堂、新建...
門票70元,包含溶洞、陶吧、洞靈觀、和合賜水、文化碑廊等景區內景點。聯票160元,包含70元門票所含項目,另加漂流、地下河探險。優惠信息 兒童票:1.4米以下免票 無錫市地區憑老年證半票,高齡證免票。交通信息 地址:張公洞在宜興市湖父鎮張陽村(G)、宜興城西南約22公里的孟峰山麓,距東北的無錫市60多公里。
因此山在南嶽朱陵洞之南,古以山南為陽,於是皇帝賜批“朱陽觀”之名。之後,朝廷又命地方官在觀範圍內開田一百五十畝,又以皇上名義,選攸縣洞靈觀尹大初、升雲觀李子貞、嚴真觀陳少留等道士為朱陵觀住持。唐末兵燹,朱陽觀被毀,光啟元年(886),僖宗皇帝敕旨修復,乾寧三年(896)馬殷據長沙為楚藩王,觀...
亢倉子(別名庚桑楚、亢桑子),春秋時期陳國思想家,傳為《莊子》中的寓言人物,能視聽不用耳目,隱居於毗陵孟峰,後登仙而去。所著《亢倉子》(《洞靈真經》)繼承道家思想,唐天寶年間被列為道教四子真經之一,文字多古奧奇字。其思想以'道'為本根,主張通過'全性'達到不慮而通的自然境界,提出'政煩苛則人奸偽...
塗炭等齋。”唐·皇甫冉《宿洞靈觀》詩:“明日開金籙,焚香更沐蘭。”《舊唐書·武宗紀》:“召道士趙歸真等八十一人入禁中,於三殿修金籙道場,帝幸三殿,於九天壇親受法籙。”宋·樂史《廣卓異記·御製詩送賀賓客為道士還鄉並宰相已下應制詩》:“﹝李适之《應制》詩﹞仙記題金籙,朝章披羽衣。”
洞靈觀 東堂新成(二首)賜告 晨起 春日 讀易 感述 有喜致醉 春曉歌 夜燕歌 乙亥年雪 霰 伐園中木 雨後南池 夏日閒居 對雨 秋夕閒居對雨 郊園 觀雨作 齋中讀書 望鈴山 觀馮式賣禹鈞事述詠(二首)月夕黎君見尋 中丞劉公盧洲宴集蠶石 江館聞雨 宿雁洲 登高值雨留山舍 集劉大別業 喜友人至 中...
沐蘭(拼音:mù lán)是漢語詞語,原指以蘭草沐浴的習俗,與“沐芳”同義。該詞出自唐代皇甫冉《宿洞靈觀》“焚香更沐蘭”等詩句,其構成字“沐”“蘭”分別有清潔、蘭草之意,象徵高潔傳統。現代“沐蘭”被用作品牌名稱,涵蓋兩類產品:一是天然柏木家具,融合歐美風格與傳統工藝,注重人體工學設計;二是陶瓷...
第六章 流風遺躅——隋唐寺觀探幽 第一節 趙景公寺 第二節 靈花寺 第三節 寶應寺 第四節 洞靈觀 第七章 見賢思齊——歷史人物追蹤 第一節 唐宰相張行成、吏部尚書來濟等人 第二節 唐睿宗次子申王李■ 第三節 唐肅宗之三女和政公主 第四節 唐宰相、兵部尚書侯君集 第五節 唐宰相關播 第八章 ...
游天柱觀 聽鐘到靈觀,仙子喜相尋。茅洞幾千載,水聲寒至今。讀碑丹井上,坐石澗亭陰。清興未雲盡,煙霞生夕林。酬劉谷除夜見寄 坐恐三更至,流年此夜分。客心無限事,愁雨不堪聞。灞上家殊遠,爐前酒暫醺。劉郎亦多恨,詩憶故山雲。元日作 鏘鏘華駟客,門館賀新正。野雪江山霽,微風竹樹清。蕪庭...
第四十一章 洞靈觀上張公洞 第四十二章 半雲隱者論仙丹 第四十三章 三宮五觀降茅仙 第四十四章 華陽洞天茅山宗 第四十五章 南京屠殺絕人寰 第四十六章 鐘山風水疑雲多 第四十七章 垣氣多泄非帝宅 第四十八章 尋龍相氣嘆太歲 第四十九章 道士開房夜未央 第五十章 喪家法事懷胎經 第五十一章 忘川河裡忘情水 第...
景雲中,睿宗使道士葉善信將繡像幡花來修法事,仍於壇西置洞靈觀,度女道士七人。開元初,元宗使醮祭,祈禱不絕。每有風雨,或聞簫管之聲。入室禮竭,必須嚴潔,不爾,必有虬虎驚吼之異。時時有雲如烏鳥群飛,垂帶直下壇上,倏忽不見,西出如向井山,前後非一。已而華姑蠁間,如有告得曰:“井山古蹟,...
有《荊溪夜湍:》、《洞靈觀》、《三月三日同義興李明府泛舟》等詩作。如《荊溪夜湍》云:“驚湍流不極,夜渡識雲岑。長帶溪沙淺,時因山雨深。方同七里路,更逐五湖心。揭厲朝將夕,潺諼古望今。花源若許到,雖遠亦相尋。”《洞靈觀》云:“孤煙靈洞遠,積雪暮山寒。松柏凌高殿,莓苔封古壇。...
