泗源溝村具體位於陝西省榆林市橫山縣黨岔鎮泗源溝村，本村還較為完整的保存鄉土文化，除了從事鄉土文化保護的專業部門、專家、規劃工作者等，要把普及鄉土文化保護與延承的教育作為一項全民素質教育內容，常抓不懈。特別是廣大農民和第一線的基層幹部更要進行此項教育，某種程度上失去鄉土文化比失去土地更嚴重，等於是斷了農村的“根”！鄉土文化淵遠流傳，正如央視7套的紀錄節目《鄉土》所傳遞的理念：“鄉而不俗，土而不粗。”
泗源溝村，據說是有四水匯聚之意：狼臥溝、張家溝、道家溝、廟伙溝，故此名。古代本地全是森林之地，唐代開發多，加上戰爭，使很多山成了溝壑不毛之地，從沙里發掘出來的柏木就可以證明此。幾年不耕種的山，很快就可以恢復綠色。本村的土地分為三種：黃土山地、灘（水地）、林地。山用來種糧，灘用來作放羊馬草地。
本村位於黃土高原與毛烏素沙漠接壤處，北望遼闊的沙漠，西靠雄厚的黃土高原之山脈，東臨著名的無定河。波光山色、鳥語稻香、山巒疊障、沙漠綠柳，構成一幅壯美雄渾的特有高原美景。距榆林市30多公里，距離橫山縣城60多公里。行政區劃上，屬於陝西省榆林市橫山縣黨岔鎮。本村地型半山半灘，全村有水田800多畝左右，山田數千畝，糧食作物主要為水稻、土豆、穀子、玉米、綠豆等，為本地重要的產糧區。地下埋藏著豐富的氣、鹽、硝、煤等資源。全村人口1300餘人（80年代初為600多人），多從事農業、小商業、工業、服務業等工作
基本介紹
- 中文名：泗源溝村
- 別名：si er gou
- 所屬地區：陝西省
- 郵政區碼：719100
- 氣候條件：四季分明
- 著名景點：寨子梁古城門，後溝泉，廟台，無定河
- 方言：陝北方言
本村有非常良好的鄉土文化，節日文化側重於春節的十二。
村子基本外貌
在每年的正月十二有秧歌表演，煙花，轉九曲，迎神等大型活動，參與人數上千人，是周圍地區少有的文化大村。
三十晚上有守歲的習俗，有上廟進香，全村不關燈過夜，第二天早上會走親訪友，與熟人拜年，到長輩家裡拜年，小孩子會討個壓歲錢。
當年結婚的新人也要到丈母家裡拜年。
每年有戲場，這是外出的年輕人也會回來湊個熱鬧。
村人會邀請遠房親戚來村里看戲。
相傳泗源溝原有四姓，賀氏、姜氏、焦氏、史氏，先居於莊稞陽灣（後石畔灣東側）及老莊梁,現已廢棄復墾，後東移至上莊（有眾石窯舊址），五十年代陸續遷到背窪山腳下。清朝末年焦氏、史氏奔走他鄉，只有賀氏、姜氏一直延續，籍貫在泗源溝的賀氏族人現有130餘人。在中國歷史上，本村是遊牧民族與農耕民族交界之地，故也是邊境戰爭之地，人員傷亡是不可避免的，所以後來在不同的時期總有人口的流失與遷居。上莊原有史家圪嶗（就是後來劉炳勝家住的地方）、平家圪嶗；賀家的上莊老宅亦是向劉承業所買，後來賀二爺起早搬石修了牆，才開成了較完整的院子。王家從山西遷來，時間較早，本村的周家主要從周陽窪（李家溝北面）遷移而來，已經是本村第一大姓。劉家則主要從張溝、劉家溝等遷移而來。本村有較多的姓氏，大姓有十多姓，小姓則有二十五個。這與張溝、劉家溝，尹家窪等農村單姓之地明顯不同，說明本村是眾多移居人口聚集之地。
本村在古代銀州城東邊，為漢族與胡族邊界作戰之地。銀州城在北莊，古代城牆仍然清晰可見。近年來，以北莊為中心方園五公里範圍內的河西地區發現古象牙化石、古樹化石；大量石器、貝幣、骨器；陶器、銅器；眾多唐朝墓碑、城磚房瓦、支撐大型樓柱的石墩等，一部分收集在黨岔文物館中，我們所在的這塊土地有著豐富、文明、多層的歷史文化積澱，尤以宋朝前繁盛，唐代為銀州城。
本村的歷史沒有專門的村志記載，只能憑文物顯示及老人傳說來尋求。公元2000年左右，不少人用探桿在本村石垛垛梁進行探究並進行了挖掘，發現了唐代的十將軍墓，出土過一些金銅飾器、半兩五銖錢幣、作戰頭盔、銅像等，據傳還發掘到金鳳凰一隻。可惜當時人們太窮，便宜賣出（5萬元人民幣）。說明本村在唐代是戰爭之地。隋、唐時期，在本村的神樹樑、前寺梁、後寺梁建有頗具規模的廟宇群落，僧尼眾多，現遺有殘磚石堆，地中刨出過佛珠，明清時遷在現大寺廟址，取名“興隆寺”，住有僧尼，遠近有名，（前青龍王廟在與唐家峁交界處）。本村現存的一個著名的較為完整的的歷史遺蹟就是寨子梁，此寨三面絕壁，僅一面可以經寨門進入，此為本村在清同治年間，為避回族襲擾所建（也有可能建的更早），寨子樑上面現有不少磚石，說明上面曾有房屋用來居住，寨門用石頭砌成，原來用木板與另一山頭相接，抽出木板，沒人可以上寨，此門現保存完整。相傳村民曾躲避回族於寨子梁，擊退侵犯，有大寺廟舊碑銘記“桃木桿、棗木棒、党家沙峁打過仗、得馬四匹”。如果注意保護，寨子梁完全可以成為一個本村吸引遊客的名勝旅遊之地。
在民國時期，本村的大寺廟比較興盛，在現新修的興隆寺之地上有完整的寺院，常住的寺院修士有20多人，而在戲樓之地是原戲樓所在，幾十米外是石壁，有石窟，後改為觀音洞，洞下有三孔窯洞，住著數名尼姑（4名童貞及幾位居士）。三孔窯洞下面是約三畝左右的杏樹林，60年代讀國小的本村小孩子經常去杏樹林偷吃杏子。在大寺廟下面，是本村著名的20多畝地的果園子，有眾多的葡萄對，蘋果樹，紅棗樹，及各種瓜類植物。這些是寺園所有的財產。建國後，受1958年西藏叛亂的影響，僧尼還俗，寺園、果園均被收為國有，成為國營試范場的財產。七十年代，大寺廟院內經常住著試范場的工人。大寺廟裡的牆上壁畫栩栩如生，清晰可見。七十年代中期，在批林批孔運動中，本村人搞破除迷信之民眾運動，將大寺廟搗毀，僅剩正殿，大量毀損文物，致不可彌補之損失。
有關村裡的灘地，過去是鹽鹼地，不能耕種，解放後，賀德生長期擔任村支書，1952時，政府準備將此地用來建勞改場，實行公有化，賀公召開全村會議，哭著說“娃娃們長大不種地了？不種回地，以後我村沒地種了”，全村人為之感動，於是在灘里種了稻子，但產量較低。於是六十年代後期，村里在村東與尹家窪接界處修了閘門，在雨季山洪暴發時，將肥沃的洪水引用灘地，於是有了數個攔河淤泥壩，糧食產量連年提高。村里一度“戰天鬥地”，準備搬倒白家梁山，後因不經濟，無果而終。
八十年代，改革開放政策開始實施，經濟主體開始分化，集體化運動終結。而本村與試范場（後先後改為糖廠、酒廠、啤酒廠等）就啤酒廠以東北方向200畝灘地進行訴訟，我村的主張是此地歸我方所有，後來被試范場免費借用，但糖廠不同意，村幹部賀鴻有、劉炳功等人向榆林市中級人民法院提起行政訴訟，相持一年。期間數人因聚眾擾亂生產秩序被橫山縣公安拘捕。最後，啤酒廠要擴大，需要更多的相近的土地和水資源，不得不也本村妥協，雙方終於達成協定，灘里280畝地歸本村，本村將啤酒廠以西的一塊地進行置換。此次，本村換回來較大的一塊地，這是一個雙贏的結局，啤酒廠落根在本村也有利於本村經濟的發展。
2000年左右，榆林發現大煤田，一時間，陝北到處有煤、冒氣（天然氣）、流油（石油），窮陝北一下變成了富陝北，著名的《我家住在黃土高坡》的老調已經過時了，60年代一噸煤20多元還沒人買，而到了公元2000年左右，價格漲到300元一噸，2010年更達到800元，普通民工的工資一日至少100元，有的一天能拿到400多元，遠高於全國平均工資，也高於沿海地區工資。於是全國人口大流動，其中一部分流入本地，在煤礦區，下礦的基本上都是外地人。榆林藉此機會經營城市，開發房地產業，吸納人群，從2000年到2010年的十年間，榆林的房地產價格始終向上，期間從事房地產的人沒有虧損的。藉此，本村經濟快速發展，定惠渠邊建成了一條商業街，一些人從政了，一些人則從販雞賣狗開始進行原始積累，出現了數名富商。其中一位熱心公益，將不少資金投入村基礎設施建設，重修了大寺廟，將原來的舊大寺廟拆除（原來的大寺廟是文物，價值難以估計，一些人不太懂文物的價值，誤以為新的、好看的東西就是有價值的）新修了龍王廟、戲樓。
本村的文化活動方面，過去一直流行“社火”，即在過年時開展民眾藝術活動，從農曆正月初六到十二進行沿門子、集體表演活動，全村熱鬧非凡。此外還有轉九曲的活動，目的是驅邪。
本村是個歷史悠久之地，這是無疑的。但同樣可以猜測，此地是邊疆戰爭之地，而是也不是漢民族最早生存之地，證據就是本村的歷史遺蹟里很少看到儒家的那些標語說法，而最早的住民往往在山上挖個洞，這很像是遊牧民族，比如胡人定居後的最初生存之道。對比南方的小鎮，會發現他們的建築十分講究。再看文化教育方面，80年代前本村的孩子的名字基本上是動物或物品，比如“牛、馬、狗、大貓、虎、虎子、二虎、瓶、銀壺”等等。這足見本地的文明程度。
城市化的發展使本村難興過去興旺之況，這也是明顯的。但保護文物，保護祖宗的基業是後輩應當做的。泗沅溝有兩大寶：寨子梁的城闕、後溝的碗口清泉。寨子梁是本村的唯一歷史遺蹟，而後溝碗口粗的泉水，在當今環境污染極為嚴重的情況下，這股泉水的確是個寶。保護好，是對子孫的愛護。
