《法華問答》是佚名編寫的圖書。
《法華問答》是佚名編寫的圖書。內容簡介蓮花顯教登聞據顯即異故說無量義經。後方同故十七名中無量義經且法花問。依於三法而說法花。云何名三法答。論說依於三法者。一依三昧。謂無量義處三昧。二依器世間。謂天雨四花地六振動。三依眾生...
【法華五百問論】凡三卷。唐代湛然（711～782）著。又稱法華經五百問論、五百問論、釋疑。收於卍續藏第一○○冊。為中唐時期法華經之注釋書，針對慈恩大師之法華玄贊所說，而以天台宗之立場斥難之。全書采問答形式，總數約有五百，故名五百問論。內容為天台一乘家、法相五姓家之論諍，主要論點以定姓二乘...
《法華五百問論校釋》是上海古籍出版社出版的圖書，作者是釋真定。本書作者以此為底本，在對《法華玄贊》引文加以比對的基礎上，對二書的文本進行了進一步的校訂與注釋，具有重要的學術價值。著作信息 內容簡介 唐湛然為天台宗九祖，其所著《法華五百問論》是對破慈恩窺基《玄贊》之作，也是解明天台法華學與...
妙法蓮華經觀世音菩薩普門品是妙法蓮華經的一部分節錄，主要宣說觀世音菩薩的普門示現。長行敘述無盡意菩薩與佛的兩番問答。初次問答觀世音菩薩得名因緣。二次問答觀世音菩薩為眾生說法的方便。末段特別讚嘆觀世音菩薩的弘大誓願與神奇力量，並勸眾生憶念歸敬觀世音(《添品法華經》在偈文前，更有莊嚴幢菩薩問...
《法華經》現存漢譯本只有三種，《正法華經》是現存最古者。本經原本乃于闐國王宮所藏六千五百偈貝葉本，有大量鳩摩羅什譯《妙法蓮華經》所無之譬喻故事，且品名異於《妙法蓮華經》者亦不少，故為對照研究《法華經》之重要資料。內容簡介 全經分為二十七品，內容與羅什本大致相同，不過也有細節出入：“藥草品...
法華八講是日本平安時代初期形成的佛教法會形式，以講誦《法華經》八卷為核心，由僧人勤操於796年在石淵寺首次舉行為追善供養活動。該法會逐漸成為平安時代最流行的法法會形式之一，與天台宗創始人最澄及日蓮宗的《法華經》傳播密切相關。法華八講不僅限於宗教活動，還衍生出釋教歌、埋經習俗等文化現象，並在平...
《念奴嬌·鳥兒問答》是毛澤東於1965年5月創作的一首詞，最早發表於《詩刊》1976年1月號（即復刊後第一期）。這首詞形象表明了毛澤東在戰爭與和平問題上的原則立場。通篇借用莊子《逍遙遊》中鯤鵬和斥鷃的寓言故事，將斥鷃改為蓬間雀，在鯤鵬和蓬間雀的一問一答里，寓哲理於形象之中，寓巨大於細小之中，寓...
天文5年（1536年）年3月3日，比叡山西塔的僧侶・華王房和上總茂原妙光寺的信徒・松本新左衛門久吉（松本久吉）進行宗教問答，松本久吉最後在宗論擊敗華王房（松本問答）。激怒的比叡山側請求室町幕府裁定，但是，幕府以後醍醐天皇的敕許為證據判定日蓮宗勝訴，比叡山在宗論和裁判皆輸。延曆寺決議撃滅京都...
法華經文外義 《法華經文外義》，佛典註疏。簡介 《法華經文外義》，敦煌遺書藏本。存於上海圖書館，尾全，有尾題，並有題記：“一校竟。大統十一年(545)歲次乙丑九月二十一日，比丘惠襲於法海寺寫訖。流通末代不絕也。”本書不見於中國歷代經錄，亦未為中國歷代大藏經所收。
《四柱六神用法問答》玄學類書籍。《四柱六神用法問答》1、問：六神中首要是正官，有出現在年上、月上、日上、時上；有出現在幹上、支上，它在不同的地方，各代表什麼意思？答：年柱為祖業宮，正官在年柱上表示祖輩崢嶸，年柱為少年運勢，又表示少年榮耀，出身於仕宦家庭，早年就可得到一份理想的事業。月柱為...
指《法華經》序品所說之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷︰又稱四部眾、四部弟子。《法華文句》解釋 依《法華文句》卷二（下）所說，將佛說法會座的列眾分為四種︰(1)發起眾︰指能鑒知時機而發起集會、瑞相、問答等之會眾。(2)當機眾︰指因宿世植德本、緣合時熟，而於會座得道之會眾。(3)影響眾︰...
見百法問答抄，又此六識有體一體別之論。小乘之俱舍與大乘法相取體別，小乘成實取體一。參照一識條。【六識】《 三藏法數 》[出法界次第] 六識者。眼耳鼻舌身意。各有識也。謂依五根。能見五塵而為五識。於五塵境而起分別。為第六識。一眼識謂眼根若對色塵。即生眼識。眼識生時。但能見色。而未...
一佛成權實，二慈氏所因，三時分有殊，四往生難易，五問答料簡。一、一佛成權實者。權謂隨宜接物。實謂究理往真。佛之身說皆有此二。只如法華經為引不定性雲。唯此一事實。餘二即非真。顯一乘教為實二乘教為權。即涅槃經半滿教也。勝鬘經中明決定義雲。若如來隨彼意欲而方便說唯有一乘無有二乘。...
而且，前面所引用的童女迦葉之問答，不得不視為是在顯示常見、斷見的對立。緣起說是在駁斥肯定或否定靈魂輪迴的任何一說，而以法之緣起代之。然而緣起說是採取何種意義來取代輪迴思想？前面我們曾經論及︰將緣起說視為輪迴過程的說明，是阿毗達磨式的解釋，並不是緣起說的本來意義。前面所引用的經典顯然不具有這種...
娑婆世界教化眾生的釋迦牟尼佛，左脅侍菩薩是以智慧聞名的文殊菩薩，右脅侍菩薩是以大行聞名的普賢菩薩，三者合稱釋迦三尊。簡介 華嚴三聖，即華嚴經所指華藏世界之三位聖者，主尊為毗盧遮那佛；毗盧遮那佛最重要的助手文殊普賢菩薩為左右侍俸著。經中講，《妙法蓮華經》是由文殊傳授而來，由普賢傳授下去（法華經...
著作主要有《華嚴經探玄記》20卷、《華嚴經旨歸》1卷、《華嚴經文義綱目》1卷、《華嚴策林》1卷、《華嚴一乘教義分齊章》（又稱《華嚴五教章》或《華嚴教分記》）4卷、《華嚴金獅子章》1卷、《華嚴經問答》2卷、《華嚴經義海百門》1卷、《華嚴游心法界記》1卷、《修華嚴奧旨妄盡還原觀》1卷、《華嚴...
他的著述存有《大方廣佛華嚴經疏》60卷，《大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔》90卷、《華嚴經行願品疏》10卷、《大華嚴經略策》1卷、《新譯華嚴經七處九會頌釋章》1卷、《華嚴經入法界品十八問答》1卷、《三聖圓融觀門》1卷、《華嚴法界玄鏡》2卷、《五蘊觀》1卷、《華嚴心要法門》1卷、《華嚴經綱要》3卷...
這種問答體的經典就是方廣。“重層的教理問答”就是vedalla。巴利中部之中有Mahāvedalla-sutta（大毗陀羅經、有明大經），及Cullavedallas.（小毗陀羅經、有明小經），所列的這些都是重層的教理問答體。其次，vaipulya譯為方廣，一般而言都是指大乘方廣。它在語義上是這樣的：“廣說種種甚深的法義”，...
身為五明佛學院的傳戒堪布，同時又是學院教務科的主要負責人，他正與眾多高僧大德一道，以聞思修、講辯著等方式精進護持、弘揚、光大著如來所傳教法及證法。著作有《忠言心之明點釋》、《中觀釋難》、《慧度問答》、《前世今生論》等多部。索達吉堪布 五明佛學院大堪布。在譯文著方面，多年來，師從未間斷著述...
著有《華嚴經搜玄記》10卷，《華嚴一乘十玄門》1卷，《華嚴五十要問答》2卷，《華嚴經內章門等雜孔目章》4卷等。法藏依智儼學《華嚴經》，深通玄旨。28歲以後，開始廣事講說，參加實叉難陀、義淨、菩提流支翻譯《華嚴經》、《大乘入楞伽經》、《金光明最勝王經》、《大寶積經》等，並有著述100餘卷，...
宣揚佛法不離世間法。主張坐禪和採用臨濟宗的“四賓主”師徒問答方式傳道。認為心即是佛，佛在眾人心中。陳仁宗之後，有二祖法螺，三祖玄光，合稱“竹林三祖”。法螺創立瓊林院，編撰佛經，著有《參禪旨要》等。玄光，狀元出身，後出家從學法螺，1317年繼承竹林派衣缽，著有《玉鞭集》等。該派因得皇室大力扶持，...
幼年投密州明勝法師出家，誦法華、維摩等經。後得觀無量壽經，悲喜交集，乃修習十六觀。唐太宗貞觀十五年（641），赴西河玄中寺，謁見道綽，修學方等懺法，又聽講觀無量壽經。此後專事念佛，篤（dǔ）勤精苦，遂得念佛三昧，於定中親見淨土之莊嚴。其後入長安光明寺，傳淨土法門。師行持精嚴，日常合掌胡坐，...
《齊物論》首段透過南郭子綦與子游問答，提出“天籟”、“地籟”、“人籟”的不同，所謂“天籟”乃是“夫吹萬不同，而使其自已也，成其自取，怒者其誰也！”，也就是讓萬物能全幅展現自身，所謂的“天”就是“天然”，就是天生萬物的自然面目。南郭子綦說“吾喪我”，就是指透過主體工夫的修養，不讓心思...
並依《法華經》所說建立同於三乘，會歸一乘的同教一乘。此門中，說明此同、別教的特點、類別，就是“建立一乘”之因由。第二、教義攝益：敘述一乘與三乘的教義，與其攝化機宜利益的差別。第三、古今立教：賢首大師總括古今諸賢所立不同教判，各有差別不同，因而於此門中列舉古今十家不同教判，作為其龜...
《懸談》以七門解釋《法華》經義，即：一教起因緣、二藏乘分攝、三義理分劑、四能詮教體、五宗趣被機、六總釋名題、七別解文義(缺文)。卷末附智一撰《妙法蓮華經弘傳序略義》。《科文》將經文開為三門：初序品為“初約舒光發軔，問答智境，頓示始終門”；自方便品起共九品為“二約近跡垂化，開...
依用華嚴經，始為賢首大師法藏，法藏師事智儼，智儼師事杜順。杜順作五教止觀、華嚴法界觀門等，大為闡揚華嚴教學，受唐太宗之歸敬。智儼先後習學四分律、毗曇、成實、涅槃，以讀華嚴經有所省悟，乃作華嚴經搜玄記、華嚴孔目章、華嚴五十要問答等，發揮十玄六相之奧旨，奠定華嚴宗成立之基礎。法藏夙受則...
”及到聽遠公講《法華經》時，屢次欲提出問題來問難，終因心情戰慄，汗流浹背，一句也不敢問。另有謝靈運恃才傲物，一見遠公，肅然心服。足見遠公感格人心之威德。禮敬梵僧 東晉時代，佛法雖已不斷地傳入，然尚不完備，所以梵僧來華弘化者，仍然絡繹不絕。遠公感於法道有缺，曾派弟子法淨、法領等西行...
住至相寺，故稱至相大師，又住雲華寺，亦稱雲華尊者。唐高宗總章元年十月二十九日圓寂於清禪寺，享年六十七。傑出弟子有懷濟、義湘、法藏等。著有《華嚴經搜玄記》、《五十要問答》、《孔目章》等。法藏（643～712），字賢首，俗姓康。祖先康居國人，高曾祖曾任該國宰相，至其祖父才遷來長安。十七歲入...
南朝宋謝靈運《辨宗論·問答附》：“良由華人悟理無漸而誣道無學，夷人悟理有學而誣道有漸，是故權實雖同，其用各異。” 唐 許渾 《破北虜太和公主歸宮闕》詩：“恩沾殘類從歸去，莫使華人雜 犬戎 。” 明 沉德符 《野獲編·佞幸·滇南異產》：“夷人珍之，不令華人得售。”《恨海》第七回：...
“法華玄贊”二云：“一、真如之體靈明妙覺，名為般若”；彼為覺性故也。小乘之涅槃體非覺性，故不名般若。二、真如之體出所知障，名為“法身”；彼為一切功德法所依故。小乘之涅槃非為功德法所依，故不名法身。三、真如之體眾苦都盡，名為“解脫”；彼離分段變易故。小乘之涅槃唯離分段，未脫變易，...
