《法界輪迴》是連載於起點中文網的一部異界大陸類小說，作者是沒有蠟筆的小Xin。
《法界輪迴》是連載於起點中文網的一部異界大陸類小說，作者是沒有蠟筆的小Xin。內容簡介 和同事們一同到郊外野炊的林夜，因為一股特殊的魔力把他帶到了異界大陸上。這是一塊只修煉魔力的大陸。這大陸名為輪迴。大陸上分為5個坂快，魔力等級也就代表著實力從底到高為：魔徒，魔師，魔王，魔帝，魔仙，魔神。林...
人法界是一個佛教術語。人法界可分兩類，一是凡夫，二是仙人，即離世修仙的人。《楞嚴經》中把仙人分十類，地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、絕行仙。發展歷史 人法界 人法界可分兩類：一是凡夫，二是仙人，即離世修仙的人。《楞嚴經》中把仙人分十類：地行仙...
阿修羅法界，行下品十善得通力自在之非人境界也。鬼法界，犯下品五逆十惡，受饑渴苦之惡鬼神境界也。畜生法界，犯中品五逆十惡，受吞啖殺戮苦之畜類境界也。地獄法界，犯上品五逆十惡，受寒熱叫喚苦之最下境界也 疏解 一切眾生，沉淪三界之內，由其所造作之罪業不同，因而輪迴六道當中。六道有善惡之別，天、...
之後,白色觀音,被迎請至金剛座;黃色觀音,被迎請至鄔金剎;紅色觀音,被迎請至卡伽(克什米爾);綠色觀音,被迎請至沙霍;藍色觀音,被迎請至瓦雅爾(尼泊爾)。此五聖像,無論何人見、聞、觸、念,皆能清淨一切業障、關閉輪迴之門、被迎往清淨剎土而獲得解脫。
這即一般常稱的“六道輪迴”。簡介 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是“六道”。世上固有許多生物學家， 對於動物，亦有其不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（如人畜二道，而畜道凡夫亦只見...
前面六個是參與六道輪迴之眾生，統稱六凡法界，而後四個則是超越了輪迴的四聖法界。這即是佛家所講的“六凡四聖”。此十類眾生雖有凡聖與迷悟之別，迷或悟之程度也有所不同，但這並不是本質上的區別。據《華嚴經》記載，佛陀即曾言道，“無一眾生而不具有如來智慧”。一切眾生本來都是具有清淨無染之佛性...
輪迴劍道:可吸取宇宙間的輪迴之力,通過輪迴之力克制一切生靈,可斬斷輪迴因果的強者除外。 其他設定 天選之人:就是上天選的人。在整個青蒼界,有這樣的一批人,他們年少或許平平無奇,但是某一天,他們會突然‘覺醒’,覺醒之後,他們就像是換了一個人一般,不僅修煉速度會倍增,還會有數不清的奇遇,他們,就像是這天地間的...
法塵指第六識（意識）所緣的對境，又名法處、法界。廣義而言，指過去、現在、未來三世的一切諸法，也就是意根、意識對六塵全體的作用。由於六塵的關係，使我們在心裡湧現好、壞、美、醜、高、下、貴、賤等分別妄想，所以六塵又名“六妄”；能衍生種種執著煩惱，令善心衰減，所以也稱為“六衰”；能劫持一切...
覺林菩薩偈，又名破地獄偈，出自《華嚴經》卷一九“升夜摩天宮品”覺林菩薩偈：“若人慾了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造。”經文內容 爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言：譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．心中...
依佛教思想的發展，緣起說可有四種，分別是“業感緣起”、“賴耶緣起”、“真如緣起”及“法界緣起”。“業感緣起”是小乘教所主張的，小乘教認為眾生由惑而作業，由業而生苦果，由苦果再起惑做業，輪迴不斷，所以眾生身心世界皆由業力所起。“賴耶緣起”是大乘始教所主張的，他們認為每一有情都有“阿賴耶識”...
法有很多種意思，有時候指一切，例如說一切諸法；有時候指有為法，例如說諸法由因生；有時指法所緣、法界、法處、善法、佛陀的教法等等。因此，法在不同的場合，表達的意思也不同。在這裡，法的意思是指究竟真實的教法，特別是指佛陀所教導的教法。 南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部，稱為上座部七論...
《大圓勝慧》說：“徹卻法爾本自真空之法性（心）如母；妥噶見元成本來清淨之法界所顯妙有（境）如子。”由此可見，徹卻修法重在求悟心的本淨實相，也就是心的空分，而後者求悟心相元成光明。要門部將此二者的關係視為母與子的關係，強調不可偏離任何一面，即要求將真空與妙有相結合，成為明空雙運，以求...
十方法界三寶前。悉有我身修供養。一一皆悉遍法界。彼彼無雜無障閡。盡未來際作佛事。普熏法界諸眾生。蒙熏皆發菩提心。同入無生證佛智。(末句眾和生字置爐念畢起立主者舉拜起問訊)供養已一切恭謹。(胡跪 眾同念一字一擊引磬)南無過去。正法明如來。現前觀世音菩薩。成妙功德。具大慈悲於一身心。現千手眼...
● 中央毗盧遮那佛（大日如來）——代表法界體性智。● 東方不動佛（阿閦佛）——代表大圓鏡智。● 南方寶生佛——代表平等性智。● 西方阿彌陀佛——代表妙觀察智。● 北方不空成就佛——代表成所作智。華嚴三聖 即指華藏世界之三位聖者。● 毗盧遮那佛（釋迦牟尼佛）● 文殊菩薩 ● 普賢菩薩 西方三聖 ...
佛學術語，為華嚴宗所歸納之四種緣起思想。華嚴宗之教理系以‘緣起’為主，而於所判立五教之中，除頓教外，分別各說一緣起，即：於小乘教說業感緣起，於大乘始教說賴耶緣起，於大乘終教說如來藏緣起，於圓教說法界緣起。而唯獨頓教因是無相離言之宗，不更涉教相之教，故無緣起之說。解析 業感緣起 謂惑...
禪宗強調心性覺悟，以心傳心，見性成佛；淨土宗倡導念佛往生西方極樂世界；華嚴宗則對法界緣起等義理有深入闡釋。佛學不僅是一種宗教信仰，更是一種深邃的哲學思想體系。它在亞洲乃至全球廣泛傳播，對文學、藝術、哲學等諸多領域產生了深遠影響，為人類探索生命意義、尋求心靈安寧提供了獨特且珍貴的指引。阿彌陀經 如是...
《阿含經》云：受持八關齋戒，可以獲得漏盡通，入於涅槃城；若求生四聖法界，也可隨願而成。想求得速成佛道的人，必須受此戒。受八關 （一）發願 歸命一切佛，惟願一切菩薩眾，攝受於我。（一說）我今歸命勝菩提 （最殊勝的菩提覺道。）最上清淨佛法眾 （無上的清淨的佛法僧三寶，眾即僧也。）我發...
行菩薩道，披鎧甲、法界皈依。秘菩薩行，現將軍身，頻年甲冑常披，摧邪輔正；關羽被佛教吸收為護法神，受如來囑，佛國金湯是賴，衛教安僧。公元二一九年，關公因誤中孫吳將領呂蒙的詭計，不幸遇難逝世。因關公一生忠烈，感動天庭，奉玉皇大帝敕令，與文昌帝君一同司掌文衡(即人間科舉事項)，及人間善惡的簿籍，皈依...
回向是一個佛教用語，指佛教修學過程當中，非常重要的一種修行功夫。回向是將自己所修的功德，智慧，善行，善知識，不願自己獨享，而將之“回”轉歸“向”與法界眾生同享，以拓開自己的心胸，並且使功德有明確的方向而不致散失。三種回向 （佛法分類）依佛法而言，“回向”可分為三種：1、回“自”向“他”即將...
回即迴轉，向即趣向，謂起大悲之心，救度眾生，迴轉十行之善，向於三處：一、真如實際是所證；二、無上菩提是所求；三、一切眾生是所度。以能回之心，及所回善行，轉向法界萬類眾生，圓滿梵行，進入平等法界。一、救一切眾生離眾生相回向 謂由前修十行，具備神通，成就諸佛所行事已，當修此回向之行。然...
七名廣勝法界藏明界地。八名最淨普覺智藏能淨無垢遍無礙智通地。九名無邊億莊嚴回向能照明地。十名毗盧遮那智海藏地。善丈夫。此地是如來十地名號。諸佛智慧不可具說。善丈夫。佛初地者一切微細習氣除故。復一切法得自在故。第二地者轉法輪故說深法故。第三地者說諸聲聞戒故。又復顯說三乘故。第四地者...
乃夏加那班扎仁波切，1961年4月4日出生，噶陀寺傳承活佛，大圓滿傳承持有者。佛教術語 頂禮大恩根本上師堪乃夏加那班扎活佛 聖諦法界據持五身佛善於籌謀眾生得安樂 既已如意普渡眾生靈致敬謹向金剛不壞身 自蓮花生大士把佛法帶到美麗的雪域高原——這片觀世音菩薩所化之大地，彪炳千古的成道者，便在這裡不斷的湧現...
我與眾生，相雖別而性實同，所謂一法界是也。然則見有眾生，便是自心取自心，非幻成幻法。（三）本寂。所謂眾生者，乃是緣合假現生相，其性則本無生。本無生則本無滅，安有所謂得涅槃乎。（四）無念。如上三義觀之，可知見有眾生，見有眾生得涅槃，全是妄念分別。若無有念，則眾生無，得亦無。（五...
全名是指按照此經修持能成就金剛不壞之本質，修得悟透佛道精髓智慧，脫離欲界、色界、無色界三界而完成智慧（到達苦海彼岸），也就是所有十方法界的眾生，如果想要修行成就佛菩薩，成就無上正等正覺，都要經過金剛經的真修實證，開悟而後成就。白話經文 在古印度的一次佛經結集中，號稱“多聞第一”的大弟子阿難尊者，...
這是由於此經所說（大正17·913b）‘圓覺流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜’、（大正17·913c）‘如法界性究竟圓滿遍十方故’（〈文殊章〉），又說（大正17·914a）‘一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心’（〈普賢章〉），（大正17·921c）‘是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說’（〈賢善首章〉），...
以眾生性無量故、佛智慧無量故、法界無量故，所修亦無量。如虛空眾生性、佛智慧、法界無處不至，一切眾生皆得蒙益；菩薩所作功德亦復如是。至一切處利益眾生。以無依著故；以願方便力故。善男子，菩薩能如是行功德與虛空等。”。對於未發菩提心菩薩，佛也為我們準備好了修行的法門。如《佛說須摩提菩薩經》里...
“論”：梵文阿毘達磨，義為無比法；又抉擇之義，謂抉擇性相，教誡後學，決斷疑惑，稱之為論。以對於論文中所論列之“百法”中，一切法界有情皆執有我，故招分段及變易二種生死。若能分明了悟此百法中，悉皆無“我”可得，則能超越此二種生死，凡聖情盡，即此便是入大乘之門；此則本論之目的。“...
法界佛教 法界佛教總會，前身為中美佛教總會，是上宣下化老和尚於一九五九年在美國創立。本會以法界為體，以將佛教的真實義理，普遍傳播到世界各地；以翻譯經典、弘揚正法、提倡道德教育、利樂一切有情為己任，俾使個人、家庭、社會、國家，乃至世界，皆能蒙受佛法之薰習，而漸趨至真、至善、至美之境地。宣化上人，...
