佛學術語，法性隨妄緣起惑造業感苦果也。
基本介紹
- 中文名：法性隨妄
- 類型：佛學術語
妄緣即無明。
法性隨妄
相關詞條
- 法性隨妄
佛學術語，法性隨妄緣起惑造業感苦果也。妄緣即無明。1...
- 三時繫念
妄見生滅。於法性體上。如鏡現像。似珠隨色。當知鏡光本淨。珠體絕痕。物境互彰。不違色像。彼色像之去來。猶業果之儼然也。故諸佛於儼然生滅中。唯見無生。眾生於湛然無生中。唯見生滅。只因迷悟之有差。遂致現量之不一。實乃生無自性。無生亦無自性。悟則生滅皆無生。迷則無生皆生滅。所以離...
- 疑龍經
躊躇四顧說明堂,妄指橫山作真地.不知關峽自周圍,只是護關堂泄氣.泄氣之法妙何觀,左右雖回外無攔.此是正龍護關峽,莫將堂局此中看.與君細論明堂樣,明堂須要之玄放.明堂繞曲如繞繩,繞在穴前須內向.內向之水抱身橫,對面抱來弓帶象.上山下來下山上,中有吉穴隨形向.形若真時穴始真,形若不真是虛誑.虛...
- 楞嚴經(佛教經文)
1.成就從生之具足信、決定信——何謂[具足信]，即具足信受如來所說一切顯密性相諸法，等心修學，不以自妄想心而妄生分別、計著。何謂[決定信]，即決定諦信一切佛語；佛語諦實，決定不虛；不為一切凡外邪小所動。行者以得[具有信]及[決定信]故，滿足信根，速入菩薩正位，而得十信滿心，於佛法中住。2....
- 三身(佛教術語)
如滿禪師再答道： 佛體本無為，迷情妄分別， 法身等虛空，未曾有生滅。 有緣佛出世，無緣佛入滅， 處處化眾生，猶如水中月。 非常亦非斷，非生亦非滅， 生亦未曾生，滅亦未曾滅， 了見無生處，自然無法說。 如虛空的法身了不可得，在世間的應身已示現入滅，在淨土的報身非凡夫肉眼所能見到，三皈依的“...
- 大乘起信論(古印度馬鳴創作的大乘佛教重要論書)
諸佛如來離於見想，無所不遍，心真實故，即是諸法之性；自體顯照一切妄法，有大智用，無量方便，隨諸眾生所應得解，皆能開示種種法義，是故，得名一切種智。」又問曰：「若諸佛有自然業，能現一切處，利益眾生者；一切眾生若見其身、若睹神變、若聞其說，無不得利。云何世間多不能見？」答曰：「諸...
- 唐密(佛教宗派)
此種觀法，出處甚多。即如理趣經釋云：“男女二根和合，成五塵大佛”，蓋謂定慧相資之事義。所云根者，能執持義。譬如樹根，執持莖葉花果，使不傾拔。今雲二根交會，男剛比定，女柔如慧。定慧相應，理智無礙。使執持功德不失，去生佛隔絕之障，泯真妄差別之心。又台密智證大師，在唐所請回之五部心...
- 藥師寶懺
以是因緣，即於《本願功德經》中，譯出《消災延壽懺法》。便諸眾生，齋戒沐浴，或於寺院，或在家庭，或延禪侶，或偕善士，灑掃熏修。香花燈燭，隨分供養。依科贊詠，虔誠敬禮，則無求不應。無願不成。經云：說悔先罪，淨名所尚。改往修來，洗浣身心，斷除眾惡，誓不更造。多劫罪愆，淨盡無餘。隨所...
- 諸法無行經
若菩薩能見一切眾生性即是涅槃性。則能畢滅業障之罪。所以者何。若人自有所見即能起業無知無聞。凡夫愚人不知諸法畢竟滅相。故自見其身亦見他人。以是見故便起身口意業。是人妄見憶想分別。作是念。我是貪慾嗔恚愚痴。如是分別故於佛法中出家學道。復作是念。我是持戒修梵行人。我當越度生死。得於涅槃...
- 窺基
”此等假法，只是眾生迷情所生的妄相，墮虛偽之中，所以叫作世間；世人都說其為實有，因此依俗情安立名字，姑且稱之為世俗諦。而實際上，只有假名而並無實體，所以應準確稱其為有名無實諦。第二，道理世俗諦。“道理世俗者，隨彼彼義，立蘊等法，名為道理。事相顯現，差別易知，名為世俗。”五蘊、十二處...
- 打坐
須勤於保護，歷境練心，把多生歷劫執著的妄習消滅光，真正做到與《金剛經》所說“凡所有相，皆是虛妄”相應，處順境而不喜，遇逆境而不惱，絲毫無動於衷，才能了思惑而了分段生死。《金剛經》說：過去、未來心皆不可得。心既不可得，還動什麼？真見性的人只有這個覺性，其它一切都不可得，還須更向上，覺...
- 佛說像法決疑經
法經錄卷二則編於疑惑，彥琮錄卷四則置於疑偽，開元釋教錄亦置於卷十八偽妄亂真錄，且宋元明及高麗等諸藏皆不收本經。然近世日本比睿山學僧本純（1702～1769）曾撰像法決疑經記一書，以辯本經為真典。先此，享保年間（1716～1736 ），比睿山徒已集議將本經納於中堂院大藏經中。[法華經玄義卷一下（智顗...
- 養性延命錄(南北朝陶弘景著作作品)
歧伯曰：上古之人，其知道者，法則陰陽，和於術數（房中交接之法）。飲食有節，起居有度，不妄動作。故能與神俱，盡終其天命，壽過百歲。今時之人則不然，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時御神，務快其心，游於陰陽，生活起居，無節無度，故半百而衰也。老君曰...
- 人性公式
作為高級哺乳動物的人類也具有這種天性。但有些需要高度機動性和活動性能力的群居哺乳動物，它們不照顧老弱病殘者，如羚羊。精神性（x）接下來應該談談人的精神性（x）了。人類在由人猿向原始人進化的漫長歲月中，遭萬劫而不滅，才使大腦不斷發達，隨著大腦不斷發達產生了區別於一般動物的高級思維能力，高級思維能力...
- 上品丹法節次(古文)
學既神移天谷，別無功法，一雜作為，立墜幻妄，先哲言之詳矣！法惟冥心而寂定者。蓋以人尚寓形在世，真我未化、真神未全，未能如星斗之歸其有極，更未能如諸天之三境同清，且猶與天鎮未能合一也。天鎮無我，我尚有我。天上鎮星為大塊真金所結，塊而非塊，故能一順天心、隨生隨化。我人學鍊金丹，全...
- 主政唐一菴先生樞
合而發之，是為天靈，妄以為動，謂之變詐。此處毫釐千里，學者不致辨其間，總非活潑真體，所以一動便涉私利。善學者須懲根器所限，又念末俗頹習，加心於貨利之交，嚴決取捨。這關隘一透，然後隨所舉動，容易措手足雲。命從愛生，愛因欲有，此亦就所生所化而言，正是機之關轄而成運者。若追求天命原始...
- 大乘百法明門論
此萬法，於瑜伽師地論中概括為六百六十法，於此百法明門論中又再概括為一百種，而分為五大類（即所謂「五位」）。這五大類、一百法即代表一切法。而在這五類百法中，卻沒有一法，於其中有「我」可得，故說「一切法無我」；若了達「一切法無我」，即不妄執、妄計一切法；以自不執故，即得解脫：自得...
- 究竟大悲經
以自性理書之而無錯謬。於時大眾一時悟解。照境分明。往古來今無量經教豁然意解一時領納。身上受持更無外求。息妄泯真平等現前 顯一切眾生身與法一如無二品第十二 複次混融菩薩摩訶薩前白佛言。世尊如上所說。一切經卷唯一切眾生身是。若一切眾生身是經卷。經卷即是法聚。若一切眾生身身為法聚。身法...
- 麻生太郎
隨著個人影響的擴大，2006年年底，麻生太郎繼承了1999年從宮澤派分裂出來的大勇會（即河野洋平派），改名為“為公會”，當上了派閥領袖。麻生在成立新派系後的記者會上表達了未來贏取首相寶座的決心，為“後安倍時代”布局造勢。2007年在安倍劇場情緒低落的情況下，麻生厲兵秣馬，躍躍欲試，6月份一舉推出自己的兩部...
- 普瓦捷會戰(英法百年戰爭中的戰役)
英格蘭1346年的一系列勝利和肆掠的瘟疫改變了這種態勢，隨著法國軍事重心北移，加斯科涅方面壓力驟減。蘭開斯特公爵1349年寒冬的大膽出擊，更暴露出了這一方向上法軍的脆弱。因此，愛德華三世在籌劃1355年戰事時，捨棄已一片混亂的布列塔尼，計畫向加斯科涅派遣遠征軍，由波爾多出發掃蕩法國西南部，重點蹂躪瓦盧瓦王室支持者—...
- 進出口棉花檢驗方法 HVI測量法
SN/T 1512-2005《進出口棉花檢驗方法 HVI測量法》（已被替代）SN/T 1512-2011《進出口棉花檢驗方法 HVI測量法》（現行有效版本）版本沿革 1999年首次發布SN/T 0775-1999標準，2005年修訂並重新編號為SN/T 1512-2005，實施日期為2005年7月1日，備案號為15382-2005。隨著檢測技術發展，2011年發布SN/T 1512-2011...
