河南老子故里

老子故里城西北的太清宮，而曲仁里就是今鄉政府所在地--張老家。這本是一樁鐵案，歷代均史不絕書。如古苦縣即今張老家西，公私著述記載者就有如下數家。

基本介紹

• 本名：老子
• 別稱：李耳
• 所處時代：春秋時期
• 出生地：苦縣歷鄉曲仁里
• 出生時間：公元前570年
• 去世時間：公元前471年
• 主要作品：《道德經》
• 主要成就：道家學派創始人

故里之爭由來　河南省鹿邑縣幾千年來一直是官方民間認可老子的故里，但自1990年代初開始流傳一股“老子故里在渦陽”的說法，於是兩地開始了近20年的老子之爭。現將兩地“老子”相爭之始介紹如下：1990年6月，鹿邑縣太清宮鎮迎來一位遠道而來的台灣客人———台北中華道教學院的馬炳文，當時陪同他的是鹿邑老子學會會長張景志。馬炳文在回台後給張景志寫了一封信：“能來老子故里，朝拜始祖，一生光榮。”同年7月28日， 當年的老子故里鹿邑人恭迎馬炳文，馬炳文又致信張景志：“老君台、太清宮之現有建築，年久荒蕪，意欲發起募捐修護，未悉修護費需款若干……”。不長時間就收到捐款100多萬美元。 　1990年11月17日，馬炳文又給張景志寫了一封信，稱經他考察，老子出生在渦陽的根據比鹿邑還多。

馬炳文突然提出老子故里不在鹿邑而在安徽渦陽，讓鹿邑人一時難以接受。 　有關此事，主要的當事人馬炳文和張景志都已辭世，其中糾葛難以揣測，但渦陽方面在媒體上刊登過一篇《老子故里到底在哪裡？》的文章，文章描述的是另外一個版本。

文章說，“1988年3月，如獲至寶的馬炳文再次回到渦陽，現場勘察後十分滿意，也是從當年開始，其外孫馬傑開始自費在鄭店村的武家河畔進行挖掘，先後找到九口水井，挖出十餘塊碑記及大量漢磚、瓷器等文物，此後幾年，馬炳文先後輾轉於渦陽和鹿邑之間，通過對比基本認定渦陽較符合老子出生地”。 　最終，望眼欲穿的鹿邑只能眼睜睜看著這100多萬美元投給渦陽，由此拉開兩縣近20年紛爭的序幕。
“老子故里在河南鹿邑”的證據　老子故里在今河南鹿邑縣太清宮鎮，既有古代文獻為證，又有出土文物為據，驗之地理位置也完全密合無間。同時也證明了，今人所謂老子故里在渦陽的說法考古文獻為憑。

關於老子故里所在地，古今學者提出了諸多說法。其中，證據確鑿、流傳最廣的是鹿邑說（劉龐生1998），而最為考古事實的是渦陽說（孫以楷2002，李玉成2003）。本文從四方面對鹿邑說進行重新論證，渦陽說則事實考古證明。 文獻信而有徵　關於老子故里的記載，最早見於司馬遷《史記·老子列傳》。其中寫道：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也。”楚就是古代楚國，苦縣就是張老家，厲鄉(或作“瀨鄉、賴鄉”)就是鄭店。
鹿邑城東的太清宮鎮，而曲仁里就是今鄉政府所在地--太清宮集。這本是一樁鐵案，歷代均史不絕書。如古苦縣即今鹿邑，公私著述記載者就有如下數家。 　
河南鹿邑太清宮隱山長子口墓文化遺址出土銅鼎唐、宋、元時期的文物、碑刻，發現了宋代殿堂遺址，整個建築面積24，000平方米，其中一座面積達3，000平方米，是故宮太和殿的兩倍。20世紀80年代，河南人民政府撥款修復，建成太極殿、三聖母殿、娃娃殿、圍牆、山門等，並重雕玉石老君像，置於太極殿中。在隱山遺址進行了發掘，發現春秋至商代的夯土建築、祭祀坑、馬坑、大型墓葬等。馬坑發現三處四坑，一般為四匹埋在一起（所謂一駟），馬骨架排列有序，以四馬架車的姿勢擺放，馬頭上有銅飾件及革帶痕跡，每匹馬都隨葬有罐、盆等陶器。 　大型墓葬為兩個墓道的“中”字形大墓，南北47.5米，寬7.5米。墓室內共清出隨葬人骨架13具，狗骨架1具。墓內有大批精美文物，其中青銅容器68件，兵器及工具類20餘件、玉器80餘件、陶瓷器100餘件，大量的幣貝、骨鏃等達千餘。

出土銅器以酒器為最多，以方形器較多，有方尊、方觚等。形體較為特殊的有一條龍形觥，蓋有三條龍盤臥其上，下為簋形。在該觥內還保存有淡黃色液體，酒香尚存。部分銅器帶有銘示，有長子、長子口、戈丁等。其中以長子口為最多，可確定墓主人應為“長子口”。玉器有戈、刀等儀仗用具，也有壁、環、璜、柄形器、條形玉等禮玉和佩飾，以及牛、虎、鹿、鳥等形體的玉雕。出土有石磬、銅鐃、骨排蕭等樂器，骨排蕭5件，其中兩件較好，是我國目前發現最早的排蕭實物，並將排蕭生產的歷史提前了幾百年。從出土器物特點及葬俗等方面分析，該墓時代應為商末周初之際（劉玉珍 2003）。從考古發現可以看出，早在商末周初這裡就是中央王朝的一個軍事據點或方國，具有悠久的歷史和豐富文化底蘊。收起