河伯與海若作者莊子，戰國時期，劉熙載《藝概·文概》
基本介紹
- 中文名：河伯與海若
- 作者：莊子
- 時代：戰國
- 體裁：劉熙載《藝概·文概》
原文,體裁,注釋,譯文,作品選自,作者簡介,
原文
秋水時至，百川灌河<1>；涇流之大，兩涘渚崖之間，不辨牛馬<2>。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美盡在己<3>。順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目<4>，望洋向若而嘆曰<5>：“野語有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，我之謂也<6>。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信<7>；今我睹子之難窮也<8>，我非至於子之門則殆矣<9>，吾長見笑於大方之家<10>。”
天下之水，莫大于海。萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在天地之間，猶小石小木之在大山也。方存乎見少，又奚以自多！計四海之在天地之間也，不似礨(lěi)空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在大（tài）倉乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？”
體裁
劉熙載《藝概·文概》
莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。分為：外篇、內篇、雜篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品
內篇相當於正法，也就是莊子自己的心法，由此直接能窺見莊子本人的真實面目；
外篇則是離莊子比較近的弟子所為，由於有的弟子曾得莊子親傳，故即使不能完全得莊學之妙，亦不遠也；而雜篇乃莊子的後學所作，離莊學之真義已遠，然其有旁通其餘各家思想之功，亦不可廢也。就境界而言，內篇最得道學真諦，得其精髓可入道德經的境界；外篇乃就內篇之精義鋪衍而成——其實莊子一書可以整個被理解為對老子的解說——可視為內篇之輔佐；雜篇則以莊學攝其餘諸家之學，且通於各家學問之中，不妨稱為莊學與其他學問之間的交叉學科。內篇為君，外篇為臣，雜篇則為佐使，相輔相成，混成一體。
兩漢的毀滅造成儒家信仰的奔潰。士林轉而投奔道家思想。但當時的學儒者為了把持優勢地位，通過惡意的篡改《老子》，《莊子》文字，可以參見日本皇宮館藏之東晉莊子注。故意破壞其章句順序，對道家造成了幾乎致命的影響，原本簡明易懂的人生隨筆科學作品，一變為晦澀難懂之神秘學，並且在字句中偷偷參雜進儒家的天命說，不言說，退讓說，從根本上瓦解了老莊為正統學派的情修。嚴重誤導了對儒家失去信心轉而尋求道家理念的知識分子的價值觀。最終實現了搗毀百家，陽道陰儒的大一統。
注釋
<1>“秋水時至，百川灌河”── 秋水：秋汛。 時至：隨著時令而至。 河：指黃河，大河。
<2>“涇流” 河流寬度。 涘(sì音俟)：岸(籠統而言)。 渚(zhǔ音諸)：河岸洲灘，又作水中小洲。 間(jiàn音箭)：間隔。 兩涘渚崖之間，不辨牛馬：間隔兩岸洲灘懸崖相望，分不清牛馬。
<3>“自喜”：沾沾自喜。 “以天下之美盡在己”：以為天下之壯美，盡在自己這裡。
<4>“始旋其面目”── 始：適才，才開始。 旋：掉轉。
<5>“望洋”── 洋，《龍龕手鑒》註：“水流盛大貌。” 《字彙》註：“瀾也。” 《正字通》註：“海中狂瀾也。莊子：河伯望洋向若而嘆。”《匯音寶鑑》註：“盛大瀾也。”當代典註：海洋，一望無際之海。這裡指浩瀚的北海。又【山海經】：“蒙水出焉，南流注于洋水。” 有些書籍中，把“望洋”注釋為“仰視狀”，將其“洋”解釋為“仰”，我不知其所云也。 向若：向著海若，即向著海神。
<6>“野語”：俗語。 道：其實此“道”非指普通道理之“道”，但可以權且解釋為“道理”。百：以虛量數詞解釋成“許多”，並不確切，還以解釋為“上百個”為妥。“以為莫己若”：以為無人能比得上自己。 “我之謂也”：“就是在說我啊”的意思。
<7>“且夫我嘗聞少仲尼之聞……”── “且夫”：引導助詞，可譯為：而且、又。 “嘗”：曾。“嘗聞”：常聽說。 “少仲尼之聞而輕伯夷之義”：少……而輕……，並列關係。這是古人常用的形容詞倒置的動賓結構語句，即：以為……少，以為……輕。 者：這樣的人。 本句：“我又曾聽說有覺得孔子見識不多而伯夷之義不足道的人，起初我不相信。”
<8>“今我睹子之難窮也”── 難窮：難以窮盡。 本句：今天我看到了你的浩瀚無際。
<9>“我非至於子之門則殆矣”── 殆：危險，禍患，災難。 本句：我若不來到你的門下可就壞了。
<10>“吾長見笑於大方之家”── 大方之家：深明大道理的人。 大方：大道理。 本句：我將長時間為見識深廣的人所嗤笑。 此句自慚於之前的“以天下之美盡在己”。
<11>“井蛙不可以語于海者，拘於虛也”── 語于海：談及海。 者：語氣助詞，有“這件事”之意。 拘：局限。 虛：同“墟”，指場所、處所、區域。 本句：對於井中之蛙不能談及大海，因其受到處所的拘束。
<12>“夏蟲不可以語於冰者，篤於時也”── 篤(dǔ音堵)：固守，恪守。 時：季節。 本句：對於夏天昆蟲不能談及冰雪，因其受到季節的禁錮。
<13>“曲士不可以語於道者，束於教也”── 曲士：唱曲之人。 道：深奧的哲理。 教：所學。 本句：對於鄉曲之士不能談及大道之理，因其受到所學的局限。
<14>“今爾出於崖涘”── 崖涘：懸崖、河岸。 本句：今天你從懸崖河岸之間走出來。
<15>“觀於大海，乃知爾醜，而將可與語大理矣”── 乃知：方知。 醜：這裡意指淺陋。 本句：遊覽於大海，方懂得你自己的淺陋，這就可以與你談及大道之理了。
譯文
作品選自
莊子的散文哲學思想博大精深，是我國古代典籍中的瑰寶。因此，莊子不但是我國哲學史上一位著名的思想家，也是文學史上一位不朽的散文家。無論在哲學思想方面，還是文學語言方面，他都給了我國歷代的思想家和文學家以深刻的、巨大的影響，在我國思想史、文學史上都占有極其重要的地位。
莊子的文章，想像奇特，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。其超常的想像和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想像世界，“意出塵外，怪生筆端。”（劉熙載《藝概·文概》）莊周著有《莊子》（被道教奉為《南華經》），道家經典之一。《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。
《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生說過：“其文汪洋辟闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫先也。”（《漢文學史綱要》）名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。司馬遷在《史記》用精練的一二百字介紹了莊子的生平，並未提起莊子的字，字子休是由唐人提出的。說他著書十餘萬言，用來辨明老子的主張的。
莊子的文章結構，很奇特。看起來並不嚴密，常常突兀而來，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化無端，有時似乎不相關，任意跳蕩起落，但思想卻能一線貫穿。句式也富於變化，或順或倒，或長或短，更加之辭彙豐富，描寫細緻，又常常不規則地押韻，顯得極富表現力，極有獨創性。
莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想像的奇特豐富，情致的滋潤曠達，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學史上獨樹一幟，他的文章體制已脫離語錄體形式，標誌著先秦散文已經發展到成熟的階段，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。
