基本介紹
- 中文名：汪珊墓
- 位於：青陽縣五溪鄉
- 時代：明
- 神道長：70多米
- 現置：五溪村泥灣隊隊屋一側
汪珊墓 清戶部侍郎汪珊墓，在青陽縣五溪鄉觀音殿南側的小山坳里。墳冢與墓碑毀於“文化大革命”中。殘存有石人、石馬、石獅、石龜。“御葬記事碑”一方，現置五溪村泥灣隊隊屋一側，字跡已不易辯認。
汪珊牌坊圖片
汪珊墓說明
汪珊牌坊圖片汪珊墓說明青陽縣五溪望華禪寺右側有一諭葬陵墓。雖然牌坊和神道兩旁原有的石人、羊、馬、獅、虎及墓穴等，在文革時作為四舊遭到破壞，但從其規模來看，仍足以顯示墓主生前顯赫的身份。400餘年來，它一直在寺廟的晨鐘暮鼓聲中，仰望著靈山九華芙蓉日出、仙雲縹緲；靜聽著秀水九華河迎面流淌、嘩嘩作響。在這靈山秀水之中長眠的就是明代戶部侍郎汪珊！
汪珊（1481-1541），字德聲，號秋浦，池州貴池梅村（即今高坦鎮梅村鄉梅村）人。據清光緒五年（1879）《秋浦汪氏宗譜》記載：汪氏家族的宗祖是唐越國公汪國（世）華，世居江西婺源縣回峰。到汪十一公遷來貴池開元鄉，再遷到梅村定居。在74世汪時舉（高祖父）支下，有其曾祖父汪蘭森，祖父汪貞。父親汪嵩先娶吳氏生子4個：瑛、璨、珊、琥，生女2個；繼娶張氏生子5個：瓘、璣、珦、琦、玠，生女1個。總計兄弟9人，姐妹3人，汪珊排行第三。自曾祖蘭森公之後克樹立家，聲用振。當時的梅村有汪、梅、桂、谷四大望族，而汪居第一。
汪氏自幼聰穎異常，刻苦攻讀，並十分珍愛同父異母的11個兄弟姐妹。26歲（1507）時，鄉試中舉，正德辛未（1511年）登二甲進士第。在翰林院學習3年後，初任南京、四川道御史端嚴持憲體。正德丁丑（1517）六月開始守父喪，之後補北湖廣道、任福建巡按，其時，他斗膽上“十漸疏”批評嘉靖皇帝，“激揚有聲”，得到賞識，升任河南副使，往陳州賑災。又於嘉靖甲申（1524）年開始守生母喪。之後，補陝西鄜州兵備，升任浙江按察使。在此期間，他一邊大力宣教，一邊加強水軍武備，沉重地打擊了在沿海囂張的倭寇。隨後，升任陝西左布政，抵禦了元貴族的入侵，嚴肅吏治，及時賑恤饑荒。在都察院右副使、巡撫湖廣的任上（1533），因上書嘉靖帝，請求“廣開言路”，而被削職為民。他性情端正嚴肅，回鄉後，怡情山水，“訓諸子各專一經，以恩禮恤弟姓，以謙和處鄉故，以警戒勉後生”（見其同僚工部侍郎張鉞所寫《墓志銘》）。不料，丙申年（1536），貴州都勻縣苗族王蓉叛亂，又起用他任貴州巡撫，相機行事，恩威並施，使叛亂很快平復，因功升為大理寺卿。嘉靖十八年（1539），任南京戶部右侍郎，掌管都察院事，平反了多年冤疑案件，革除國庫中陳年陋習。終於積勞成疾，於嘉靖辛丑（1541）正月，病逝於任。
聞訃，朝野上下皆嗟嘆啼泣。池州貴池人競相稱讚說：我們貴池自明初每60年出一顯要人物，洪武辛未年（1391）有黃觀中狀元，以忠節著稱；景泰辛未年（1451）有孫仁中進士，以清苦著稱；正德辛未年（1511）有汪秋浦中進士，其生平事跡堪與前二位媲美！為表彰汪珊的生前功德，池州貴池人特為他樹立了牌坊。到了清同治七年（1868）五月，又對“前明戶部侍郎汪珊暨舉人汪士元汪夢說舊坊”進行了改建。如今，坊上刻有“青雲接武”四個大字的主碑石，仍存放於池州城內清溪河畔“清心逸志”坊的旁邊。
樹高千丈，葉落歸根。汪珊的靈柩自然要回鄉安葬。池州、貴池府縣官員與汪氏族人奉旨，選定馬衙之西的虎形山作為墓地。然而，那虎形山上早有元代劉漢用（1254-1325）的古墓，他是青陽杜村劉氏始祖。劉氏族人為了保護始祖墓，利用“抬棺材送葬是絕不走回頭路”的風俗，設計迎接汪珊靈柩，迅速抬過虎形山，到了靈芝。以致不得已改諭葬到了五溪望華禪寺右側的“仙人大坐形”山邊。如今，汪珊墓已作為青陽縣文物保護的對象，被毀損的文物已得到了初步的恢復。
長期以來，九華山至五溪一帶民眾，常稱它是“狀元墳”。傳說古時有一位新科狀元上九華山遊玩，春風得意、風流倜儻、年輕氣傲，看不起九華佛爺神像，認為菩薩無非是泥塑木雕的，若是真有靈，用針刺菩薩應該知痛又流血。他在菩薩腿上剌了一下，立刻冒出鮮紅血滴。狀元大驚失色，倉皇逃走。這時護法神韋馱請示佛爺，地藏王說：“這是一報還一報。當初修行時，有一跳蚤被我打死了。而那跳蚤轉世為人，來刺我一針。你只將他趕出五里就行了。”可韋馱在一氣之下，誤將五里當五溪，揮劍把他砍死了。韋馱犯了殺戒。為此，地藏王將韋馱逐出了山門。“護法神”的崗位，讓“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人”的道教王靈官競爭上崗了。那狀元死後，也只好就地安葬。
直到現在，當地人仍疑汪珊墓就是那個“狀元墳”。其實不然，汪珊是進士出身，並非狀元；且是戶部侍郎，年過花甲才病故，並非年輕；他是死在南京，改諭葬到五溪。因此，以上傳說與他毫不相干。傳說或許是另有所指，或是有人對汪珊的偏見。
汪珊（1481-1541），字德聲，號秋浦，池州貴池梅村（即今高坦鎮梅村鄉梅村）人。據清光緒五年（1879）《秋浦汪氏宗譜》記載：汪氏家族的宗祖是唐越國公汪國（世）華，世居江西婺源縣回峰。到汪十一公遷來貴池開元鄉，再遷到梅村定居。在74世汪時舉（高祖父）支下，有其曾祖父汪蘭森，祖父汪貞。父親汪嵩先娶吳氏生子4個：瑛、璨、珊、琥，生女2個；繼娶張氏生子5個：瓘、璣、珦、琦、玠，生女1個。總計兄弟9人，姐妹3人，汪珊排行第三。自曾祖蘭森公之後克樹立家，聲用振。當時的梅村有汪、梅、桂、谷四大望族，而汪居第一。
汪氏自幼聰穎異常，刻苦攻讀，並十分珍愛同父異母的11個兄弟姐妹。26歲（1507）時，鄉試中舉，正德辛未（1511年）登二甲進士第。在翰林院學習3年後，初任南京、四川道御史端嚴持憲體。正德丁丑（1517）六月開始守父喪，之後補北湖廣道、任福建巡按，其時，他斗膽上“十漸疏”批評嘉靖皇帝，“激揚有聲”，得到賞識，升任河南副使，往陳州賑災。又於嘉靖甲申（1524）年開始守生母喪。之後，補陝西鄜州兵備，升任浙江按察使。在此期間，他一邊大力宣教，一邊加強水軍武備，沉重地打擊了在沿海囂張的倭寇。隨後，升任陝西左布政，抵禦了元貴族的入侵，嚴肅吏治，及時賑恤饑荒。在都察院右副使、巡撫湖廣的任上（1533），因上書嘉靖帝，請求“廣開言路”，而被削職為民。他性情端正嚴肅，回鄉後，怡情山水，“訓諸子各專一經，以恩禮恤弟姓，以謙和處鄉故，以警戒勉後生”（見其同僚工部侍郎張鉞所寫《墓志銘》）。不料，丙申年（1536），貴州都勻縣苗族王蓉叛亂，又起用他任貴州巡撫，相機行事，恩威並施，使叛亂很快平復，因功升為大理寺卿。嘉靖十八年（1539），任南京戶部右侍郎，掌管都察院事，平反了多年冤疑案件，革除國庫中陳年陋習。終於積勞成疾，於嘉靖辛丑（1541）正月，病逝於任。
聞訃，朝野上下皆嗟嘆啼泣。池州貴池人競相稱讚說：我們貴池自明初每60年出一顯要人物，洪武辛未年（1391）有黃觀中狀元，以忠節著稱；景泰辛未年（1451）有孫仁中進士，以清苦著稱；正德辛未年（1511）有汪秋浦中進士，其生平事跡堪與前二位媲美！為表彰汪珊的生前功德，池州貴池人特為他樹立了牌坊。到了清同治七年（1868）五月，又對“前明戶部侍郎汪珊暨舉人汪士元汪夢說舊坊”進行了改建。如今，坊上刻有“青雲接武”四個大字的主碑石，仍存放於池州城內清溪河畔“清心逸志”坊的旁邊。
樹高千丈，葉落歸根。汪珊的靈柩自然要回鄉安葬。池州、貴池府縣官員與汪氏族人奉旨，選定馬衙之西的虎形山作為墓地。然而，那虎形山上早有元代劉漢用（1254-1325）的古墓，他是青陽杜村劉氏始祖。劉氏族人為了保護始祖墓，利用“抬棺材送葬是絕不走回頭路”的風俗，設計迎接汪珊靈柩，迅速抬過虎形山，到了靈芝。以致不得已改諭葬到了五溪望華禪寺右側的“仙人大坐形”山邊。如今，汪珊墓已作為青陽縣文物保護的對象，被毀損的文物已得到了初步的恢復。
長期以來，九華山至五溪一帶民眾，常稱它是“狀元墳”。傳說古時有一位新科狀元上九華山遊玩，春風得意、風流倜儻、年輕氣傲，看不起九華佛爺神像，認為菩薩無非是泥塑木雕的，若是真有靈，用針刺菩薩應該知痛又流血。他在菩薩腿上剌了一下，立刻冒出鮮紅血滴。狀元大驚失色，倉皇逃走。這時護法神韋馱請示佛爺，地藏王說：“這是一報還一報。當初修行時，有一跳蚤被我打死了。而那跳蚤轉世為人，來刺我一針。你只將他趕出五里就行了。”可韋馱在一氣之下，誤將五里當五溪，揮劍把他砍死了。韋馱犯了殺戒。為此，地藏王將韋馱逐出了山門。“護法神”的崗位，讓“三眼能觀天下事，一鞭驚醒世間人”的道教王靈官競爭上崗了。那狀元死後，也只好就地安葬。
直到現在，當地人仍疑汪珊墓就是那個“狀元墳”。其實不然，汪珊是進士出身，並非狀元；且是戶部侍郎，年過花甲才病故，並非年輕；他是死在南京，改諭葬到五溪。因此，以上傳說與他毫不相干。傳說或許是另有所指，或是有人對汪珊的偏見。
