《江樓吹笛飲酒大醉中作》是宋代愛國詩人陸游的作品。詩人在醉中想像自己上天入地，與仙人共飲同游。在這種超凡出世的奇想的背後，所抒寫的卻是詩人在現實生活中屢遭挫折、不得展其大志的深深苦悶和要求衝破羈絆的內心呼喚。全詩運用了神話傳說的素材，想像奇幻超絕，氣勢奔放豪縱。
基本介紹
作品原文,注釋譯文,字詞注釋,白話譯文,創作背景,作品鑑賞,文學賞析,名家點評,作者簡介,
作品原文
江樓吹笛飲酒大醉中作
世言九州外，復有大九州①。
此言果不虛，僅可容吾愁。
許②愁亦當有許酒，吾酒釀盡銀河流。
酌之萬斛③玻璃舟④，酣宴五城十二樓⑤。
天為碧羅幕，月作白玉鉤。
織女織慶雲⑥，裁成五色裘。
披裘對酒難為客⑦，長揖⑧北辰⑨相獻酬⑩。
一飲五百年，一醉三千秋。
卻駕白風驂斑虬⑪，下與麻姑⑫戲玄洲⑬。
錦江吹笛餘一念，再過劍南應小留⑭。
注釋譯文
字詞注釋
②許：如許，這樣多的。
③斛：古代的量器，最早是十斗為一斛，南宋末年改為五斗為一斛。
④玻璃舟：喻大酒杯。玻璃，一種青綠色的礦物，可制器皿。
⑤五城十二樓：傳說中神仙居住的地方（《史記·孝武紀》）。
⑥慶云：五色的雲霞，古人以為祥瑞之氣。
⑦難為客：意謂難以對酒獨飲。
⑧長揖：古人相見的常禮，拱手高舉，自上而下。
⑨北辰：北極星。
⑩相獻酬：相互敬酒。
⑪驂班虬：用有斑紋的虬龍來拉車。
⑫麻姑：神話傳說中的仙女。
⑬玄洲：傳說中神仙居住的地方。
⑭“錦江”二句：傳說三國時，蜀人費禕得道成仙后，曾騎黃鶴，吹玉笛，往來於錦江之上。這裡詩人用來自比，說尚留戀於劍南。劍南：今四川劍閣以南、長江以北一帶。
白話譯文
世人都說九州外，還有個更大的九州。
這話如果不虛誑，也僅只能裝下我的愁。
有多少愁便該有多少的酒，為釀我酒用盡了天上銀河的水流。
玻璃杯斟上一萬斛呵，飲遍了五城十二樓！
天是那碧綠的羅幕，月牙作白玉的帳鉤，
織女織得祥雲片片，裁製成五色的衣裘。
披起裘衣，面對著美酒，無人共飲，深深作揖，邀那北星，相互敬酒。
一飲飲了五百個年頭，一醉醉了三千個春秋！
龍車鳳駕，載著我四處神遊，翩然而下，和麻姑嬉戲在玄州。
錦江吹笛想升仙，心中閃過一念頭：仙車再過劍南時，應作短暫的停留。
創作背景
本詩於淳熙四年（1177）十月作於成都。
作品鑑賞
文學賞析
“世言九州外，復有大九州。此言果不虛，僅可容吾愁。”詩先從自己的愁思說起，再引到飲酒，以見就醉江樓，非出自嗜酒本性，乃是為了排遣愁思。詩人卻不明說這是怎么樣的愁思，只是把愁思之大加以誇張地形容，暗示這愁的性質不屬於思家懷人之類，也非是為了個人一身得失窮達而產生的煩惱。本因國土淪喪、朝廷苟安、百姓痛苦、效忠無計而生愁，只在虛處點一下，不加發揮，這是由全詩的構思命意所決定的。 九州之外，更有廣大天地，這在今天來說，已成為地理常識。可是在古代則不然，鄒衍所言，歷來被當作沒有什麼憑據的海闊天空的大話。李商隱曾譏唐玄宗遣方士于海外找尋楊貴妃魂魄之說為無稽 ，說“海外徒聞更九州，他生未卜此生休。”便是如此。 因為“復有大九州”之言無憑，詩的下文才有“此言果不虛”的假設。愁可以衡量其 大小輕重，是文學的修辭手法。李清照詞說：“猶恐雙溪舴，載不動許多愁。”是說愁有重量，想像多於誇張；陸游此詩說世界之大，僅可容愁，則以為愁有體質，誇張或多於想像。耶穌基督一身擔負著人類的痛苦，詩人充塞著天地間憂國憂民的浩茫心事，也仿佛似之。
“許愁亦當有許酒，吾酒釀盡銀河流。酌之萬斛玻璃舟，酣宴五城十二樓。”酒能消愁，愁既然如此之大，酒當然也要如此之多。這樣，就非要全部銀河之水來釀酒不可；於是酌酒的器皿，宴請的規模，自然都非尋常人間所有了。引入神仙境界，既合乎邏輯，又毫不費力。至此，再回頭看他說“吾愁”之大，才明白原來還有藝術構思上的需要，怪不得詩開頭就先從鄒衍的荒唐悠謬之言說起。“銀河流”，就是銀河水。“流”非動詞。天上這一群體集合成的星系，既被稱為銀河、天河，當然在傳說和想像之中，它是水流，而不是星群。而且這水流在中國詩詞的傳統意象中又常常代表最浩大的水勢。杜甫說，要挽天河之水，盡洗甲兵不用，使天下能永享太平；辛棄疾說，欲挽銀河，而北洗胡沙，平虜雪恥，盡復失地；陸游也有詩寫自己憂國心志難移：“不知盡挽銀河水，洗得平生習氣無？”等等。由河說到舟，相關連及，又極自然。萬斛之舟，比巨大酒杯，其形狀相似；杯、碗之類器皿，往往用玻璃製成，便用以說舟。這樣的船雖人間未曾見，而天上或許有，神奇出自想像。宴請誰呢？當然只能是神仙。幾位神仙怕也受用不了，恰好《史記·孝武本紀》中有“黃帝時，為五城十二樓，以侯神人”的話，而李白也曾以“五城十二樓”寫過仙境。這裡正好就用上了。顧名思義，場面、規模比說瑤池、縣圃等等都要大得多。所以，接著就對這次最盛大的宴會進行渲染。
“天為碧羅幕，月作白玉鉤。織女織慶雲，裁成五色裘。”這裡進行渲染的最明顯的特徵是將天體景物與人間日常生活中所見的東西，通過象形替代的辦法，彼此聯繫起來。實際上就是一種比喻的運用。 若分別開來看，天如幕，月如鉤，彩霞慶雲如五色錦緞等等，每一種比喻，在以前的詩文中都可以找到。 但將它們組成一體，用以表現一次神奇的天上盛大宴會，仍需要詩人的機智、技巧和想像力。宴會之不同尋常，不須落實到席上瓊漿玉液、珍味奇果之豐盛，只要用側筆點一下舉行宴會的場所特點和與宴者特殊的衣著便足，其餘都不妨讓讀者去自由想像，這是避實就虛的寫法。它使我們聯想起唐代詩人李賀描寫“鴻門宴”的場面來，李賀也只用“方花古礎排九楹，刺豹淋血盛銀罌。華筵鼓吹無桐竹，長刀直立割鳴箏”四句詩，便把歷史上一次驚心動魄的軍中高會，十分詩化地再現了出來。而他詩中第一句寫“古礎”、“九楹”，與本詩之寫“碧羅幕”、“白玉鉤”，著眼點完全一樣。
“披裘對酒難為客，長揖北辰相獻酬。一飲五百年，一醉三千秋。”酒宴陳設好了，自己漂亮的禮服——慶雲裁成的五色裘也已穿著好了，賓客未至，總不能一人獨酌吧！於是詩人就拱手邀請“北辰”來與宴，跟自己相互敬酒。為什麼要特別提到請“北辰”呢？原因大概有二：一、北辰是星宿之魁首。《論語·為政》說：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之。”天上眾星拱北辰，猶人們之仰重最尊貴、最德高望重的長者。所以“長揖”而邀之；二、北辰，即北極星，現代天文學上小熊星座的第一顆星，這一星座與指著北極星的北斗七星（今稱大熊星座）形狀都像有柄的斗杓，而斗杓是可用來酌酒的，《楚辭》和 後來詩詞中多用以表現想像中天上飲酒之事。如《楚辭·九歌·東君》：“援北斗兮酌桂漿。”張孝祥《念奴嬌·過洞庭》詞：“盡挹西江，細斟北斗，萬象為賓客。”等等。用在這裡也就能對這些傳統的意象起暗示作用。詩接著，便誇張酣飲時間之長。空間的廣闊與時間的悠久，常常相通。所以唐代詩人陳子昂登幽州台不描寫目窮千里，而歌唱天地悠悠。何況，傳說中天界的時間也要比世上長得多，如《西遊記》稱“天上一日，就是下界一年”，瑤池蟠桃，數千年方一熟。所以，天上的盛宴所須的時間，也非人間酒席可比。“醉”比“飲”時間更久，所以一日“五百年”，一曰“三千秋”。雖用誇張寫想像中的幻境樂事，其逸興豪情卻緊切題目中的“飲酒大醉”。
“卻駕白鳳驂班虬 ，下與麻姑戲玄洲。錦江吹笛餘一念，再過劍南應小留。”詩的最後全從《離騷》結尾化出：在駕鳳馭龍、輕鬆歡塊地遨遊仙境時，忽然見到他眷戀的現實世界。所不同的是《離騷》由極樂而生悲：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉；僕夫悲余馬懷兮，惓局顧而不行。”此詩則只寫難以忘情，並無傷感意味。先說酒後駕著鸞鳳虬龍牽引的車游於天界，又下至玄洲仙境與麻姑戲嬉。前文有織女，此處說麻姑，都是仙界的女性，猶人間宴樂之有紅巾翠袖。但在這裡提麻姑比說其他別的仙女都更恰當。因為關於麻姑傳說中最有名的三件事，都能與此詩協調：一、她自言曾見東海三次變為桑田。這恰好與上文“五百年”、“三千秋”等表示時間久長的話合拍。二、她曾在絳珠河畔以靈芝釀酒，為西王母祝壽。這又與上文言飲酒事相關。三、她的手指像鳥爪，東漢蔡經見後曾想：“背大癢時得此爪以爬背，當佳。 ”所以唐代杜牧有詩說：“杜詩韓筆 愁來讀，似倩麻姑癢處搔。”麻姑從此與詩人文章結了緣。放翁當然會想到這些而覺得“與麻姑戲”是特別愉快的。末兩句一折，轉到現實世界。詩人說，既遊仙境，本當斷絕塵想，誰知心裡還留有一點俗念未去，那就是錦江江樓上吹笛飲酒 的情景，總也難忘。 所以，當雲里飛車再從劍南經過的時候，應該在此稍作片刻停留。題中“吹笛”二字，只在末了捎帶而出，卻極有分量。詩的意思是此日吹笛之樂，即便成仙后逍遙離世，也當時時縈懷。 吹笛、飲酒，只不過是就題而發的小事，實在詩人真正想說的是他在劍南所過的近10年的豐富生活是值得眷戀的。所以末句不寫成“再過江樓應小留”，而非明確說出“劍南”不可。 詩以內心愁悶說起，以留戀劍南作結，中間抒寫他響往自由不羈生活的幻想。 這正是他被“恃酒頹放”罪名免官以後，即將離蜀東歸之前的複雜心情的反映。
名家點評
蔡義江：既多奇想、大言，又揉合神話傳說之事，確是一篇可以明顯看出受李白影響的、富於浪漫主義色彩的作品。
陸游