《氣生萬物》是一部連載於起點中文網的網路小說，作者是慈蓮笙。
基本介紹
- 中文名：氣生萬物
- 作者：慈蓮笙
《氣生萬物》是一部連載於起點中文網的網路小說，作者是慈蓮笙。
氣生萬物 《氣生萬物》是一部連載於起點中文網的網路小說，作者是慈蓮笙。
元氣論是儒家哲學關於萬物構成和世界本原的學說，包含三層涵義：其一以元氣為構成天地萬物的原始物質；其二認為元氣是無形混沌，本性自然、自動、自化派生萬物；另有學派主張在元氣之先存在精神性的天和理作為宇宙主宰。該理論形成於西漢中期以後，春秋戰國發展為普遍概念。緯書確立其為獨立哲學範疇。漢唐時期柳宗元提出“...
水，始於亥（立冬），旺於子（冬至至極），接地氣於醜（小寒），天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是為丑月（小寒）。學說套用 五行學說是中國傳統文化的核心，宇宙萬物都由木火土金水五種基本要素的運行（運動）和循環生克變化所構成，常視為古代樸素唯物主義哲學。五行在人體來講，代表五臟六腑，各有所屬...
”“氣化流行，生生不息，是故謂之道。”(《孟子字義疏證》)認為，二氣五行相互作用，推動萬物的生化，是一個無限的過程。萬物之生生是各有其條理的，這種條理稱為“分理”，標誌事物獨特的規律屬性，是從屬於事物的，從而否認獨立自存的理。氣化流行說堅持二氣五行為萬物之本，又把萬物生化看作無限的矛盾運動...
指以氣為本體的宇宙觀，認為氣為萬物之始基，變化之主體，永恆不滅。解讀 “氣”的概念源於《周易》。《易經·乾卦第一》曰：“潛龍勿用，陽氣潛藏”。《易傳·繫辭上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時。”這裡“太極”指天地未分之前的元氣。氣又分為...
《物勢篇》是東漢思想家王充創作的哲學散文，收錄於其代表作《論衡》中。該篇創作於漢代儒學盛行、天人感應論主導的背景下，以道家自然無為思想為理論基礎，針對當時流行的神學目的論展開批判。文中提出“天地合氣，物偶自生”的自然生成觀，主張萬物因陰陽二氣互動作用自發形成，否定“天地故生人”的天意創造論。通...
（1）氣是天地萬物的本原，是生命的基本條件：《素問·陰陽應象大論》說：“清陽為天，濁陰為地。”“天有精，地有形，天有八紀，地有五里，故能為萬物之父母。”清陽和濁陰是氣的兩種形式，陰陽二氣不僅產生天地，而且產生萬物，包括人，《素問·寶命全形論》說：“人以天地之氣生。”（2）氣是無形的...
在中醫學中，氣化實際上是指由人體之氣的運動而引起的精氣血津液等物質與能量的新陳代謝過程，是生命最基本的特徵之一，與古代哲學中氣化是指宇宙萬物的發生髮展與變化的概念有別。2、氣化的形式 實際上，氣化就是體內物質新陳代謝的過程，是物質轉化和能量轉化的過程。《素問·陰陽應象大論》所說：“味歸形，形...
宣氣是漢語典籍中記載的傳統辭彙，其核心含義為"發散陽氣以生萬物"，體現了中國古代天人相應的自然觀。作為複合辭彙，"宣"取疏通、發散之意，"氣"特指自然界的陽氣，組合成詞後多用於描述春夏季陽氣升發、催生萬物的自然現象。該詞語在古籍文獻中具有雙重釋義體系：既承載著《國語》《漢書》等典籍中"助宣氣"的...
“元氣”，是中國古代的哲學概念，指產生和構成天地萬物的原始物質。始見於先秦哲學著作《鶡冠子》。元，通“原”,“始也”（《說文》），指天地萬物之本原。在中國古代哲學史上，元氣學說是人們認識自然的世界觀，其產生可追溯至老子之“道”，基本形成於戰國時期宋鈃、尹文的“心氣說”（即“氣一元論”），...
”《醫宗金鑒·運氣要訣》渭：“未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣，化生天地之形也；已有天地形寓氣者，謂已有天地，而太虛之氣即已寓於天地之形也。”氣是極精極微、不能直接察見其形狀、瀰漫於整個宇宙時空，卻又是客觀存在的物質；它既是包括人體在內的天地萬物的本原，又是維持各種客觀事物...
2.泛指宇宙自然之氣。3.指人的精神，精氣。4.指國家或社會團體得以生存發展的物質力量和精神力量。5.中醫學名詞。6.中國哲學術語。構成萬物的原始物質。出處 元氣的概念始見於先秦哲學著作。1、《鶡冠子·泰錄》：“天地成於元氣，萬物成於天地”；2、《論衡》：“元氣未分，渾沌為一” ，“萬物之生，皆稟...
一、氣生萬物，理為主宰 二、理在氣先，理在氣中 第二章 吳澄的太極說 一、太極即道 二、無極即太極 三、太極不在陰陽外 四、太極本無動靜 第三章 吳澄的性情論 一、論性本張、程 二、天地之性善，氣質之性三 三、氣者，性之所寓 四、性為一本命萬殊 五、性發為情 六、四端之情與七情之情 七...
先天一炁，或元始祖炁。是指生天生地生人生萬物的原始之炁，是構成天地萬物的基本素質。道自虛無生一炁，便從一氣產陰陽；陰陽再合成三體，三體重生萬物張。道家、儒家、佛家、醫家功理功法性修為名詞。出處 《武術匯宗》: “何以謂之先天氣?元氣是也...先天之炁，為三寶之一，也為煉丹之基。先天炁常為後...
道法自然，天人相應，“人以天地之氣生，四時之法成”。因此，“言天者求之本，言地者求之位，言人者求之氣交”。人與自然界是相通的，在天地之氣的升降運動中，人與萬物共存在於“氣交”之中，人體之氣機，無不應天地之氣升降而升降，故《素問·六微旨大論篇》說：“上下之位，氣交之中，人之居也…...
天地的精氣結合而分為陰陽，陰陽的精氣分立而成為四時，四時的精氣散布出來就是萬物。陽氣積聚的熱氣變成火，火的精氣變成太陽。陰氣積聚的冷氣變成水，水的精氣變成月亮。太陽和月亮過剩的精氣是星辰。”《老子》中有關於陰陽的解釋有“道生一、一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。就是說：...
天地合氣是儒家學說中的重要概念，源自《素問·寶命全形論篇》所載“天地合氣，命之曰人”，包含王充《論衡》“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”的生成機制類比，指人與天地之氣交感化生的生成過程，體現天人合一思想的生成論內涵。該學說以元氣論為基礎，認為氣是宇宙萬物生成與變化的本原，人身之...
“天地有正氣，雜然賦流形”的意思是說天地之間有一種正氣，靠這種正氣萬物生生不息，生長流傳。至於這正氣是什麼，文天祥在《正氣歌》的序文中是這樣描述的——他領軍抗元，被蒙軍所虜，囚於北方土牢中，這土牢低卑，狹窄，幽暗，悶氣，有七種邪氣侵害著他，這七種氣集中在夏天，形成惡氣，有（1）水氣。—...
炁 炁，漢語漢字，讀作炁（qì），其本義為同“氣”。詳細釋義 （參考資料：）古籍釋義 康熙字典 《廣韻》去旣切《集韻》丘旣切。𠀤同氣。詳氣部氣字注。《關尹子·六匕篇》以一炁生萬物。
首先，《河上公章句》關於天地萬物生成過程的解釋，完全符合漢代黃老的元氣自然論。《河上公章句》注《老子》第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰以抱陽。沖氣以為和”，其文云：道始所生者一，一生陰與陽也；陰陽生和、清、濁三氣，分為天地人也。天地人共和萬物，天施地代，人長養之也。萬物無不
《鶡冠子》說:“有一而有氣，有氣而有意，有意而有圖，有圖而有名，有名而有形，有形而有事，有事而有約。約決而時生，時立而物生。”“莫不發於氣，通於道，約於事，正於時，離於名，成於法者也。”(《環流》)認為“天地成於元氣，萬物乘於天地”，“天者，氣之所總出也”(《泰錄》)。元氣...
於是他（或他們）便選與“神態”意義相鄰，且指向略顯含糊的“氣韻”而用之（氣與神義近，如神氣。韻與態義近，如韻致——致，意態也）。準此，我們說“氣韻生動”，就是指畫中萬物的神態，要能夠達到活生而靈動的程度。現我們再看大江是怎樣讓自己的花鳥畫，做為氣韻生動之式樣的。傳承發展 我們很難看到...
一、“氣為陰陽之體”是“氣一元論”的理論內容之一 氣一元論認為，氣是一種極細微的物質，是構成世界萬物的本源，是構成宇宙的本始物質。天地合氣，萬物自生。人是物質世界的特殊組成部分，是天地自然的產物，人稟氣而生，含氣而長，人之一生，一氣而已。氣——陰陽——五行為世界產生規律的總結。二、“氣...
孟子說：“我善於培養我心中的浩然之氣。”它有七種氣，我有一種氣，用我的一種氣可以敵過那七種氣，我擔憂什麼呢！況且博大剛正的，是天地之間的凜然正氣。 因此寫成這首《正氣歌》。天地之間有一股堂堂正氣，它賦予萬物而變化為各種體形。在下面就表現為山川河嶽，在上面就表現為日月辰星。在人間被稱為浩然...
一 氣生萬物，理為主宰 二 理在氣先，理在氣中 第二章 吳澄的太極說 一 太極即道 二 無極即太極 三 太極不在陰陽外 四 太極本無動靜 第三章 吳澄的性情論 一 論性本張、程 二 天地之性善，氣質之性三 三 氣者，性之所寓 四 性為一本命萬殊 五 性發為情 六 四端之情與七情之情 七 性其情...
七月之土，火氣未除，土性尚燥，喜水滋之，則萬物實矣。若火太盛，亦有燥土之嫌，得水濟之為妙。逢木為災，徐、揚、荊、梁人無忌。八、九月之土，見木則不能克，此萬物凋零之時，金氣生旺，子復母仇，荊、梁、徐、揚人富貴而壽。見金泄氣太甚，西北人不免有冷退怯弱之患。見火助之，文武名高，...
“理氣”與“解郁”相互配合、圓融機變、靈活運用，綜合而論，理氣解郁療法即立足於氣的本體盛衰，重視氣化、氣機，補泄虛實、調理寒熱、平衡陰陽、暢達氣化、疏通氣機，可解諸多臨證難題。學術創新 “氣一元論”是尹氏中醫“理氣解郁療法”哲學基礎。氣為天地萬物根本，氣既是物質的也是能量和功能的。氣經常處在運動...
」腎主骨，腎為水氣所生，骨為筋、脈「木氣」聯結之支架，腎中之陽強，則可使肝木生長茂盛，肝木強則心火之能源能獲得供給無虞，活力旺盛，腎中之陰水旺，則可降低心火所耗之能，而助肝木藏血之耗失，腎水旺則火自平，故曰滋陰降火。脾屬土，土能生養萬物，脾主肌肉，土旺則飲食健而肌肉強，甘津之...