氣有其生成消亡的過程，並非永恆存在。北宋程頤提出的氣滅論思想。
基本介紹
- 中文名：氣有生滅
- 定義：北宋程頤提出的氣滅論思想
北宋張載建構了氣本論學說，認為氣是世界的本原，只有聚散，而無生滅，是永恆的存在；構成事物的無生滅之氣，隨時改變著存在方式，由聚到散，此即所謂“形聚為物，形潰反原”（《橫渠易說·繫辭下》），堅持氣不滅論。而程頤雖然肯定氣是構成具體事物不可缺少的原始材料，卻認為氣是從屬於理的，只有理才是世界的本原。氣和由它構成的具體事物一樣，既有生也有滅，氣之聚是生，氣之散就是滅，“凡物之散，其氣遂盡，無復歸本原之理”（《河南程氏遺書》卷十五）。構成事物的氣，隨著事物形體的散失而喪失殆盡，不可能還原為原初之氣。整個天地如同一座大熔爐，即使再堅固的東西也會被它銷鑠得乾乾淨淨，何況是既散之氣。天地造化是無所不能的，能夠源源不斷地產生新氣來補充、代替原來的“既斃”之氣，根本無需收集已蔽之廢氣、死氣來造就新的事物。“若謂既返之氣復將為方伸之氣，必資於此，則殊與天地之化不相似。天地之化，自然生生不窮，更何復資於既斃之形、既返之氣，以為造化？”（同上）程頤進而認為，有生有滅的氣是由無生無滅的理（或道）產生的，理（或道）是永恆的，具有“生生”的功能，“道則自然生生不息”。理（或道）不斷地產生新氣，從而天地萬物不斷地湧現。程頤的氣滅論觀點是由其理不滅論觀點所決定的。後世理學家多採用程頤的主張，致使物質可滅的觀點長期流行。
