本書峨眉詳細介紹了修持內景氣脈十二莊,簡稱峨眉十二莊,它是近代較早公開的優秀傳統功法,在氣功界、武林界都頗負盛名。近年流行的鶴翔莊、形神莊、百子元神功等許多功法都吸取了它的部分內容。
基本介紹
- 書名：氣功療法峨眉十二莊釋密
- 作者：周潛川
- 出版時間：1905
- 祖籍：四川威遠縣
作者簡介,周潛川《峨眉十二莊釋密》淺評,
作者簡介
周潛川（1905～1962），字笛橫，祖籍四川威遠縣，世居成都，生於書香世家，幼年熟讀經史，後又嘗入教會學校學習西醫和拉丁文、英文，早年從軍為護士；後得岳丈資助，入國立武漢大學；又以官費赴英國學軍工化學。
1939年患大病，當時經名醫多人醫治無效，漸至臥床不起。後經峨眉山高僧永嚴法師醫治病癒。遂投師永嚴法師。法師遂以峨眉密傳功法及醫術精要，贈以“鎮健居士”法號。
此為峨眉傳統氣功密術傳於俗人之始，為峨眉氣功廣傳於世開了先河。周潛川離軍後，負笈峨嵋、貢嘎、青城、武當諸山，遍訪民間宿醫與精諳醫術之僧道，獲益良多，家資亦盡耗於此。
個人天資與如此經歷，使得周氏之學既能旁及諸子、術數、氣功、武術，又始終以醫家的理論與實用技藝為核心；既得道家真傳，又旁通儒佛兩教；既有留學海外的經歷和西方近代實證科學的薰陶，又能堅持東方傳統文化的韻味。
這些都是一般醫林人物難望項背之處。其所成就的頗具特色的一家之學，自然與古往今來靠文字功夫吃飯的“醫學教授”、以及在這個知識體系下養成的醫家不同；當然也與各承家技，混飯餬口的江湖郎中有異。
抗戰結束，周氏懸壺上海。50年代應社會名流之邀來京施診；又以效奇而蒙諸翁向中央舉薦，遂在衛生部某副部長的安排下，由上海遷至北京“三時學會”舊址應診，晚間開講授業。記得當時周氏的診費為人民幣5元（足夠維持一般人的每月生活）——如此昂貴的診費足以說明其“身價”。
抗戰結束，周氏懸壺上海。50年代應社會名流之邀來京施診；又以效奇而蒙諸翁向中央舉薦，遂在衛生部某副部長的安排下，由上海遷至北京“三時學會”舊址應診，晚間開講授業。記得當時周氏的診費為人民幣5元（足夠維持一般人的每月生活）——如此昂貴的診費足以說明其“身價”。
60年代初，因治癒山西省委秘書長之頑疾痼病，又被盛情邀請到太原，在省中醫研究所進行人體經絡、中醫中藥理論研究，同時傳授峨眉氣功功法。此間周氏每年應邀赴各省、軍區為高層人物治病，講授氣功與養生之道，但不久即因此蒙難入獄而亡。
周氏以寫書、授徒、煉丹為平生之“三願”，但除了在山西工作期間曾撰寫並出版《氣功藥餌療法》、《峨嵋十二莊釋密》外，其他均是述而未刊的草稿與課授生徒的講義，其門人將這些材料記錄整理成《丹醫語錄》若干卷，相互傳抄或油印散發，周氏著作總文字約250萬字。
周潛川在“文革”前就陷入冤獄，倍遭迫害，是河北保定市委書記王覺民冤案的同案受害者，1971年逝於獄中。黨的十一屆三中全會以後，才得徹底平反。衛生部中醫局局長呂炳奎在1985年曾說：周潛川是我國氣功的一代代表人物，他的冤獄不能不說是我國氣功發展史中的－個損失。
周潛川在“文革”前就陷入冤獄，倍遭迫害，是河北保定市委書記王覺民冤案的同案受害者，1971年逝於獄中。黨的十一屆三中全會以後，才得徹底平反。衛生部中醫局局長呂炳奎在1985年曾說：周潛川是我國氣功的一代代表人物，他的冤獄不能不說是我國氣功發展史中的－個損失。
周潛川《峨眉十二莊釋密》淺評
從周潛川所著《峨眉十二莊釋密》、《氣功藥餌療法與救治偏差手術》二書來看，峨眉宗，傳自峨眉，雖然不一定真是峨眉山上，但一定是川南峨眉附近的一個偏重養生實踐的派別。其內容是道、佛、藥餌與武功的合一論者。
靜功中的周天搬運法與歸一清靜法，前者是純道家的，後者則是佛家也參有一點道家的，如五色反映五臟的說法。二者都講得很細緻切實，這證明他們有真本領，是值得參考取法的。不過舍氣從脈的說法，與道家北宋的見解有點兩樣。
中國武術，很早就是南北派的區分，而南北派中，又各有其內家功法。此內家指具有高深的內功而言，與過去所說少林為外家、武當為內家有別。如太極拳、八卦掌、形意拳、金家功夫等內家拳法，完全是北派的東西；峨眉十二莊的內容，則完全是南派的作法，與杜心五傳達室萬籟聲的自然門功夫，有些接近，它雖然強調屬於內家功夫，同樣的講究柔道，但與北派內家功夫的以心行氣，從內到外，從下到上，則完全不同，而且恰恰相反，專講以外引內，不過內容繁瑣，不如太極、八卦等有匯總訣竅。
其六大專修功的虎步功、指穴功周氏書中已有介紹；重錘功當是純純功當是純用以制人的；縮地功當是輕身術；縣囊功是收縮睪丸的；涅磐功當是定法，所謂靜功的前奏。至雲紐絲拳是綜合各式的練功方法，比較“推手”一類的方法要精細些，則顯是抑他揚己，同時也證明他不懂什麼是推手了。因為紐絲拳不管如何複雜精細，終是自己的造作，與握手聽勁的舍已從人，根本是不能相提並論的。
動功多模擬動物，如金家功夫中之熊出洞、鴿子入林、雞形步、白鶴亮翅；形意中講雞腿、龍身、熊膀、鷹把並十二形；八卦中講龍形、猴相、虎坐、鷹翻皆是。故峨眉宗亦有鷹爪、虎爪、游龍、翔鶴等，蓋同例也。又動功中有兼技擊者，有不兼技擊者。如金家、形意、八卦，皆偏重技擊者，太極則養生技擊並重者，峨眉派則偏重養生者。他如五禽圖、八段錦、易筋經，則是專以養生見長者。鄙意動功終以太極拳為最高妙，其次金家功夫的開合勁，法簡效宏，是鮮有其匹的。峨眉派功中雖亦兼技擊作用，但遠不如北派之內家拳法也。
峨眉宗講內外九氣，確是分別精細，鍊氣功夫由淺及深，由粗至細，是有這親的歷程的。在太極功夫中，講自然呼吸，雖不強調劃分九氣，而九氣已寓於其中。金家開合氣以傳授不同，初功口呼口吸、鼻吸口呼、口吸鼻呼都有，至鼻吸、不呼不吸、神闕呼吸、呼吸無礙，則到靜功時方有之。專講靜功者，則入手最低的只講鼻吸，以至不呼不吸，化神還虛，極少用口者。
峨眉宗說佛家不重氣功，其實也不盡然。我們可以這樣說，禪家是不重視氣功的，因為他已把握住了本地風光，無修無證。如天台宗的六妙門，是把氣功視作達至佛果的重要入門的。尤其是密宗當中的無上瑜伽，將氣脈功夫列入二三灌頂修法之內，認為舍此不能即生即身究竟成就，是非常重視的。不過佛家的氣脈功夫，是建築在高深的禪定之上，不似道家建築在生理物質同基礎之上的自然，那是事實。峨眉宗認為鍛鍊筋骨臟腑，以祛病延年為目的，則佛家不及道家，尤以結合煉功和藥物服餌的方法，更以道家為優勝，這是很正確的。
峨眉宗自認得佛、道兩家之長，查丹道家的極頂功夫，當推三元丹法，萬其龍虎並用，三家相見，金鼎火符之道，確能奪神功，改天命，但此宗尚未足以語此。而佛家的極頂功夫，如禪宗之見性，密宗之大手印、大圓滿，非定非不定，一得永得，一修百修，也不是此宗所難望其項背的。但在他新氣功諸書中此二書要算比較高深的，這也就很難得了。
中國武術，很早就是南北派的區分，而南北派中，又各有其內家功法。此內家指具有高深的內功而言，與過去所說少林為外家、武當為內家有別。如太極拳、八卦掌、形意拳、金家功夫等內家拳法，完全是北派的東西；峨眉十二莊的內容，則完全是南派的作法，與杜心五傳達室萬籟聲的自然門功夫，有些接近，它雖然強調屬於內家功夫，同樣的講究柔道，但與北派內家功夫的以心行氣，從內到外，從下到上，則完全不同，而且恰恰相反，專講以外引內，不過內容繁瑣，不如太極、八卦等有匯總訣竅。
其六大專修功的虎步功、指穴功周氏書中已有介紹；重錘功當是純純功當是純用以制人的；縮地功當是輕身術；縣囊功是收縮睪丸的；涅磐功當是定法，所謂靜功的前奏。至雲紐絲拳是綜合各式的練功方法，比較“推手”一類的方法要精細些，則顯是抑他揚己，同時也證明他不懂什麼是推手了。因為紐絲拳不管如何複雜精細，終是自己的造作，與握手聽勁的舍已從人，根本是不能相提並論的。
動功多模擬動物，如金家功夫中之熊出洞、鴿子入林、雞形步、白鶴亮翅；形意中講雞腿、龍身、熊膀、鷹把並十二形；八卦中講龍形、猴相、虎坐、鷹翻皆是。故峨眉宗亦有鷹爪、虎爪、游龍、翔鶴等，蓋同例也。又動功中有兼技擊者，有不兼技擊者。如金家、形意、八卦，皆偏重技擊者，太極則養生技擊並重者，峨眉派則偏重養生者。他如五禽圖、八段錦、易筋經，則是專以養生見長者。鄙意動功終以太極拳為最高妙，其次金家功夫的開合勁，法簡效宏，是鮮有其匹的。峨眉派功中雖亦兼技擊作用，但遠不如北派之內家拳法也。
峨眉宗講內外九氣，確是分別精細，鍊氣功夫由淺及深，由粗至細，是有這親的歷程的。在太極功夫中，講自然呼吸，雖不強調劃分九氣，而九氣已寓於其中。金家開合氣以傳授不同，初功口呼口吸、鼻吸口呼、口吸鼻呼都有，至鼻吸、不呼不吸、神闕呼吸、呼吸無礙，則到靜功時方有之。專講靜功者，則入手最低的只講鼻吸，以至不呼不吸，化神還虛，極少用口者。
峨眉宗說佛家不重氣功，其實也不盡然。我們可以這樣說，禪家是不重視氣功的，因為他已把握住了本地風光，無修無證。如天台宗的六妙門，是把氣功視作達至佛果的重要入門的。尤其是密宗當中的無上瑜伽，將氣脈功夫列入二三灌頂修法之內，認為舍此不能即生即身究竟成就，是非常重視的。不過佛家的氣脈功夫，是建築在高深的禪定之上，不似道家建築在生理物質同基礎之上的自然，那是事實。峨眉宗認為鍛鍊筋骨臟腑，以祛病延年為目的，則佛家不及道家，尤以結合煉功和藥物服餌的方法，更以道家為優勝，這是很正確的。
峨眉宗自認得佛、道兩家之長，查丹道家的極頂功夫，當推三元丹法，萬其龍虎並用，三家相見，金鼎火符之道，確能奪神功，改天命，但此宗尚未足以語此。而佛家的極頂功夫，如禪宗之見性，密宗之大手印、大圓滿，非定非不定，一得永得，一修百修，也不是此宗所難望其項背的。但在他新氣功諸書中此二書要算比較高深的，這也就很難得了。
