毛衣女下凡神話傳說

中國毛衣女故事的最早記錄，見於東晉乾寶《搜神記》（卷十四）。它是中國民間故事的一種類型。講述了中國和日本等東方國家也叫天鵝姑娘、羽衣仙女、仙鶴女等。這個故事反映了普通勞動者追求幸福生活的理想和曲折的生活經歷。在敦煌石室中收藏的唐代句道興《搜神記》中，有一篇《田崑崙》，毛衣女故事比較發展的形態《敦煌零拾》，除了和乾寶《搜神記》相同的情節外，又講述了毛衣女後代的種種活動。

基本介紹

• 中文名：毛衣女下凡神話傳說
• 分類：民間故事
• 地區：中國

基本信息

文化遺產名稱：毛衣女下凡神話傳說

所屬地區： 江西 · 新余

遺產編號：Ⅰ-2

遺產類別：民間文學

申報日期：2006

申報人/申報單位：新余市仙女湖風景名勝區管理委員會

遺產級別： 省

故事梗概

豫章新喻縣有個青年，看見田裡有六、七個年輕的女子，他不知道她們是鳥變的。於是匍匐前去，拿到她們中間一個女子的毛衣，藏了起來。等他走到跟前時，別的姑娘都變成鳥飛走了，只有這個姑娘不能飛走。這個青年就把她帶回去作了妻子。後來，毛衣女生了三個女兒。一次，她讓女兒問爸爸，才知道毛衣放在稻堆下面，她穿起來就飛走了。不久，毛衣女把女兒也接走了。

相關資料

在敦煌石室中收藏的唐代句道興《搜神記》中，有一篇《田崑崙》，是毛衣女故事比較發展的形態（羅振玉《敦煌零拾》七），除了和乾寶《搜神記》相同的情節外，又講述了毛衣女後代的種種活動。

中國漢族、納西族、苗族、傣族等民族中間，都有這一類型的故事。這些故事的基本情節和上述文獻所記相近，但又有各種不同的異式。

這個故事反映普通勞動者追求幸福生活的理想和曲折的生活經歷。由於故事產生較早，流傳時間較長，現代流行的故事內容比較複雜，其中廣泛地含有變形、禁忌觀念，有些異式還反映中國西南高原早期刀耕火種生產方式和服務婚習俗等。

毛衣女類型的故事想像豐富、情節變幻，具有較強的藝術魅力。由於其中包含某些古代觀念和習俗，也有重要的科學價值。19世紀末以來，中外學者如英國的哈特蘭德，日本的西村真次，中國的鐘敬文等，都注意到此類故事的蒐集和研究。

一千六百多年前，東晉文學家乾寶在他所寫的神話故事《搜神記》中，記載了一個《田中毛衣女》的故事，故事的發源地為古豫章新喻縣，經考證為現今的江西新余市仙女湖。在仙女湖仙來島上，還留有孝子莊、檀郎居、還姻樹、通仙橋、拜仙台、布仁坊等遺址，並留下美麗的傳說。

新余仙女湖，距江西省會南昌180公里，湖南長沙220公里，地處江西西部，地域面積298平方公里，其中水域面積50平方公里。

遠古以來，仙女湖就憑藉它的豐富物產、綠水青山而勃發生機。幾千年的洪陽洞、下馬陵文化遺址，已經再現了原始崇拜的萌芽，由此形成了仙女湖文明的多源性和多樣性，孕育了神仙崇拜文化的基因。乾寶《搜神記》中關於“毛衣女”下凡新余的傳說，成為家喻戶曉、婦孺皆知的神話傳說，圍繞著這一神話傳說。項目地政府以文化搭台，旅遊唱戲，開發七仙女下凡的旅遊文化，成為江西省開發最早的湖泊型風景名勝區。1997年5月被江西省政府批准為省級風景名勝區，2002年5月被國務院批准為國家重點風景名勝區。在這片古老而神奇的青山綠水中，流傳的“毛衣女”下凡新余的美麗奇幻的神話，是電影黃梅戲《天仙配》故事的原始形態。

研究價值

1、學術研究價值。“毛衣女下凡神話傳說”在中國古代兩千多年的歷史長河中不斷流傳、發展、演變，傳遍了中國，家喻戶曉、童叟皆知，對研究當地的民風民俗等具有很高的價值。

2、經濟價值。把仙女文化做大，做活，做豐富，對新余建設園林城市、森林城市、宜居城市、旅遊城市，將會產生一定的影響和推動。新余沒有奇峰險境，只有秀美的山水。藉助人文故事，發掘仙女文化的內涵，完善、提升“情愛聖地”的景觀、景致、景物和景點；開發與仙女文化相關聯的鄉村休閒旅遊產品，給城市增添文化色彩，能使城市“鮮活”起來。自1991年新余市政府決定正式開發仙女湖以來，仙女湖旅遊人數呈幾何數遞增。

3、審美價值。自《搜神記》問世以來，七仙女下凡人間，嚮往人間生活。她的美麗、善良、勤勞、能幹、嫉惡如仇的形象，就是人們一直追求和宣揚的傳統道德，也是中華民族長期形成和崇尚的道德主流。這種審美文學，對構建社會主義和諧社會，促進人們全面發展，對流傳地區的精神文明建設都將產生重要的促進作用。

4、文化價值。仙文化多屬口頭傳說，缺乏歸納整理。以仙女文化為龍頭，做強做大仙女文化，弘揚佛、道文化，光大天工文化、發揚名人文化、開創光伏文化、帶動鄉村文化的發展，形成多元文化共同發展的局面。