毛南族肥套

“肥套”是毛南族還願等活動的總稱，盛行於明清之際，初為毛南族藉助儺祭祀天地自然萬物的儀式，在傳承過程中融合毛南族口頭文學、山歌、戲劇、舞蹈、音樂、打擊樂等藝術元素成為內容豐富的民俗活動。

2006年5月20日，毛南族肥套經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

基本介紹

• 中文名：毛南族肥套
• 別稱：還願舞
• 節日類型：傳統
• 流行地區：廣西壯族自治區環江毛南族自治縣
• 節日起源：祭祀
• 節日活動：民俗活動
• 節日意義：毛南族發展的歷史見證
• 申報地區：環江毛南族自治縣
• 批准時間：2006年5月20日
• 遺產編號：Ⅹ-17

節日歷史

"還願舞"，毛南語稱"肥套"，是毛南族還願等活動的總稱，盛行於明清之際，初為毛南族藉助儺祭祀天地自然萬物的儀式，在傳承過程中融合毛南族口頭文學、山歌、戲劇、舞蹈、音樂、打擊樂等藝術元素成為內容豐富的民俗活動。其歌、舞、樂、戲等藝術形式承載著毛南人祈求民族生生不息、冀望來年風調雨順、五穀豐登的美好願望，它既是毛南族發展的歷史見證，又是毛南族傳統文化的珍貴遺產。

節日活動

毛南族肥套種類繁多，內容豐富，其主要表現

形式有儺歌、儺舞、儺樂、儺故事（口頭傳說）、儺面具雕刻幾大類。"肥套"共有十幾個舞蹈場面。"還願"時需要擺設各種"供桌"，搭神壇，在神壇上"安樓"，掛神像，舞蹈活動均用一班師公主持進行。當主唱的師公念請哪種神時，即由師公戴上該神的木面具舞蹈。這些舞蹈的主要內容是"還願"之家希望通過祈神活動得到"恩賜"，使以後的子孫興旺發達。其過程由主唱師公念咒語、唱神書。念唱到哪個神，哪個神就出來舞，都按一定的程式表演。

表演由一幫專業的神職人員主持，整體結構是由十五個舞蹈組成，內容非常豐富，他們表演登梯、超度、架橋、揀花、送花、坐殿等舞蹈。

舞蹈的基本動作有軟拜步、起伏碎步、甩袖、繞手輕拜、跳小步和輾轉繞圈等。很少有劇烈粗獷的跳蹦。動作規律是在流動行進中起伏跳蕩，輕柔悠然，氣氛較為莊重肅穆。男性神多身穿龍袍、蟒袍，袍上繡著各種鮮艷聲調的圖形，並配上閃光片。女性神則上衫下褲，不穿裙，與民間婦女的服飾大致相同。

傳承價值

毛南族肥套的形成 、發展、演變對認識毛南族歷史有重要參考價值。其儺文化以歌、舞、樂、戲等多種形式表現，可以看到毛南族文化與漢族文化融合與嬗變的印記。

毛南族肥套

由於社會發展和人們價值觀念的變化，毛南族肥套處於瀕危狀態，亟需採取有效措施加以保護，使其發揮保持民族文化獨特性和維護文化多樣性的應有作用。

毛南族“肥套”儺俗，這項非物質文化遺產能歷經無數個歷史朝代頑強的存活下來，發展和演變，反映著毛南族社會發展的歷史；儺俗歌、舞、樂、戲多種娛樂形式，透射出毛南族文化藝術與其他民族文化藝術的融合與嬗變。

從傳播學的角度來看，“肥套”儺俗傳播，可以說是人類特有的各種文化要素的傳遞擴散和繼傳現象，是各種文化資源和文化信息在時間和空間中的流變、共享、互動和重組，是傳播者的編碼和解讀者的解碼互動闡釋的過程，是主體間進行文化交往的創造性的精神活動。

毛南族“肥套”儺俗的傳播主要是以口耳相傳、行為示範和心理影響的方式擴布和傳承。在這個過程中，符號成為儺文化信息傳播的載體。毛南族“肥套”儀式中的許多符號按照一定方式組成，這就是符號的編碼過程，然後通過接受者的解碼過程，完成儀式的傳播活動。

首先分析毛南族“肥套”儺俗的傳播活動，包括其構成要素、傳播方式、特點等等。其次分階段論述“肥套”演變中的傳播表現。主要是分為3個階段：

1.公元1949年前，形成發展巔峰階段；

2.1949年—1980年，由盛而衰階段；

3.1980年至今，劫後重生復原階段。

再次，分析傳播在“肥套”儺俗變遷中的作用。最後總論民俗與傳播的關係。傳播在改變民俗文化生存環境同時，又是促進民俗變革的彈性機制，而媒介的運用也拓寬民俗活動的傳播對象。民俗利用傳播擴展民俗文化新空間，豐富民俗文化的傳播手段，創新民俗文化，加入時代因素。

傳承現狀

在居住著全國70%毛南族人口的環江毛南族自治縣，有兩位既平凡又不平凡的 老人。說平凡，是因為他們都是土生土長的農民；說不平凡，是因為這兩位老人是毛南族傳統文化的代表——儺戲和花竹帽截止2010年唯一在世的傳人，他們30多次在央視、鳳凰衛視以及歐美電視台上亮相。

毛南族肥套

譚信慈：火堆里救出毛南儺戲

毛南儺戲（又稱“木面舞”，毛南語稱為“肥套”）是毛南族文化的象徵，曾經瀕臨滅絕，如今又重放異彩。它能“死裡逃生”與一個人分不開，那就是譚信慈。“肥套”是毛南人傳統的祭祀儀式，集唱、跳為一體，動作粗獷，旋律優美，被稱為“儺戲活化石”。

文化大革命期間，“肥套”曾被當作封建迷信打入另冊。紅衛兵們把師公抓起來斗，將他們的書籍和道具集中在一起焚燒。當時只有20多歲的譚信慈出於好奇，夜裡悄悄從殘火堆里撿出了幾本書，這些書有的記錄著

唱詞，有的畫著唱戲所用面具——木面的圖樣。譚信慈提心弔膽地將這些書藏在箱子底下，這一藏就是十多年。1984年，譚信慈在搬家時重新又看到這些書，酷愛民間文化的他突然湧起一陣激情：為什麼不重整毛南儺戲？譚信慈找來一些老師公對唱書進行回憶補充並抄錄下來。要表演儺戲，最重要的是要雕刻出木面。木面工藝十分複雜，上世紀80年代，會雕刻木面的毛南藝人都已作古，木面製作技術沒有傳人。儘管當時已經44歲，但譚信慈本著對毛南儺戲的痴情，開始學習木面雕刻。沒有樣板，他就根據書上的圖像結合自己的想像，勾勒出模型，經過幾年的努力，終於攻下難關。

毛南族肥套

如今譚信慈的雕刻技術已是爐火純青，刻出來的木面栩栩如生，他也是唯一全面掌握毛南儺戲木面雕刻技術的人。有了書和面具，譚信慈找來愛好民間藝術的青年，組建儺戲班子，平時自練自演，農閒時間到農家演出，非常受民眾歡迎。上世紀90年代末，全國掀起保護民族文化遺產的熱潮，在許多文化人的努力下，譚信慈的儺戲班子得到了認可和發展。

如今，在下南鄉儺戲班子已增加到五個，儺戲成為毛南山鄉農村文化生活的一部分。1995至2003年，毛南儺戲班子兩渡日韓、四下東南亞演出，我國中央電視台以及日本、英國等國家和香港、台灣等地區的多家電視台也慕名來到環江，邀請譚信慈的儺戲班子進行演出，並拍成專題片。2002年，以毛南儺戲“柳浪哩”為基調改編的毛南民歌在南寧國際民間藝術節上亮相，專家們驚詫：毛南族有這么好聽的歌。同年，該縣自編的《儺舞》在廣西民間舞蹈大賽上連拿四項大獎。國家非常重視非物質文化遺產的保護，2006年5月20日，該民俗經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。

毛南族肥套