歸真總義，中國伊斯蘭教著作。明清之際張中著。
歸真總義，中國伊斯蘭教著作。明清之際張中著。內容簡介根據印度經師阿世格的講經，參照其他經典譯註補充、整理而成。內容闡述伊斯蘭教基本信仰伊瑪尼的含義。認為伊瑪尼就是“歸真總義”， 即“我如穆罕默德歸順真主”，亦即“聖人總萬...
《歸真要道釋義》，清初回族經師伍遵翻譯的書籍。作品簡介 《歸真要道釋義》，書名。簡稱《歸真要道》，亦音譯“米爾薩德”。清初回族經師伍遵契譯。原著為波斯文。作者為德黑蘭的阿布杜拉(活動於十三世紀中葉)。成書於希吉來歷(回教、即伊斯蘭教曆) 618年(宋嘉定十四年、1221)。分4卷、5門、40篇。內容簡介 第...
第一節 張中《歸真總義》中引用的域外伊斯蘭教典籍與中國學者的言論——晚明江南伊斯蘭教界某些側面的初步討論 第二節 “由己認主”：早期漢文伊斯蘭教典籍所見的認主學傾向 第三節 論明清回族學人對王岱輿《正教真詮》的認識與評價——早期漢文伊斯蘭教典籍影響與地位之一斑 第四節 論明末清國中國回族文化繼承...
”“現代詩必須‘歸宗’與‘歸真’。‘歸宗’包括兩個內容：（一）回到詩的本位上來；（二）回到民族的本位上來。‘歸真’也包含著兩個內容：（一）回到藝術三要素‘真善美’的‘真’的位置上來；（二）回到‘詩無邪’的位置上來。回到詩的本位，詩就是詩，不是散文，不是圖案，不是古靈精怪。回到民族的...
歸真總義便蒙淺說 清真大學 法勒西 《四篇要道》譯解 回回原來（唐王卷）回回原來（唐王卷）回耶雄辯錄 中阿初婚 正教譯言大略 清真摘要 四教要括 凱里埋 萬化正宗 中阿雙解中阿新字典 回教真相 圓夢大全 譜牒著作 石家莊市 正定《馬氏族譜》正定《馬氏副譜》正定《馬氏三門分譜》邯鄲市 大名《西馬家家譜...
從其殘存的 《 西升經注》 “ 道體虛無而包羅萬象” 、“ 道無體無為而無不為”來看，韋節之義學以清虛無為、返樸歸真為指歸；而從 《 妙真經》 “ 為道者，損聰明，棄智慮，反真歸朴，游於太素”之類的文字看，其教理似也與北朝義學清虛無為、返樸歸真的主旨相近。在南朝，與韋氏同時的重玄派道士臧矜...
前識是道學的智慧之花，是返樸歸真的開端，因之道學本身也是一種開發超前意識的學說。古代的老子、莊子等哲人“游心於物之初”（《莊子，田子方》），捨棄宇宙萬物的一切具體屬性，尋找宇宙的起始點和產生宇宙萬物的總根源，體悟到宇宙萬物之中最本質的共相，這就是道。道不僅是一切人間秩序和價值觀念的超越的...
在先知穆罕默德歸真後，經過第一、二、三任哈里發的彙輯、整理，於歐斯曼任哈里發期間完成統一的規範本，就是流傳至今、一字不易的《古蘭經》。如前所述，《古蘭經》最初頒降的那5節，始於公元610年伊斯蘭曆9月。它第一次頒降之日，也正是穆罕默德40歲奉安拉命令傳教榮任使者之時，《古蘭經》是始終伴隨著...
總闡歸真返璞以至大順之道第一 參證章旨第二 第六十六章 總闡聖人王天下之道法第一 參證章旨第二 第六十七章 總闡我有三寶之秘意第一 參證章旨第二 第六十八章 總闡配天之極玄旨第一 參證章旨第二 第六十九章 總闡用兵大道微傳第一 參證章旨第二 第七十章 總闡聖人深藏玄處之道第一 參證章旨第...
關於聚禮之義，中國伊斯蘭學者劉智認為：“聚禮者，斂眾歸一，以示斂性歸真之義也”。“大化元功，七日告成；天機迭運，七日來復。至於人壽長短，亦以七數計之。七日周復，一大瞻禮，以答真主化成之恩也”。伊斯蘭早期，主麻日“王不視朝，官不理政，士解業，民罷市，各宜私處，修齊內外，以備赴聚。釋拘械，...
理入是憑藉經教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如牆壁、堅定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。行入的內容有四，即：報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬於修行實踐部分。講修行先得交代依據所在，先得說明道理。也就...
靈知歸真，真知歸靈，道心剛健，人心柔順；陰陽交感，剛柔相應；健順相當，真靈不散；仍還當年良知良能乾元面目，是謂取坎填離，又謂依坤種乾。其實依他坤位生成體，種向乾家交感宮，即是取坎填離之義。取坎則坎中所陷之陽出，故仍成坤；填離則離中所雜之陰化，離仍成乾。乾坤體成，元牝立而穀神存，...
因此總合二種四重出體，則唯有六。又，前者可稱為‘法相四重’，後者稱為‘觀門四重’。列舉 此外，《成唯識論了義燈》卷一（本），列舉五門、八門、六門等之出體。如︰⑴圓測謂有五門︰即攝妄歸真、攝相歸識、以假從實、三法定體、法數出體。於前三門又依次開立真妄差別、識相差別、假實差別，合成...
一一八三年九月，馬鈺於文山城北三教堂宴坐，有王道師抱著木琴來。他提筆寫就《歸山操》，以示歸真之意。歌雲﹕能無為兮，無不為。能無知兮，無不知。知此道兮，誰不為。為此道兮，誰復知。風蕭蕭兮，木葉飛。聲嗷嗷兮，雁南歸。嗟人世兮，日月催。老欲死兮，猶貪痴。傷人世兮，魂欲飛。嗟人世兮，心...
在同治五年即公元一八六六年蘭州督標譁變，省城發生了嚴重的饑荒，人們紛紛逃離蘭州，道祖馬靈明也扶母親離開蘭州去往寧定縣（現在的廣河縣），此時的道祖十三歲，在第三年時慈母歸真。道祖在母親墳旁搭了一個草棚，為母親晝夜誦經四十天。此後在蘭州榆中、定西、臨夏、青海等地學習宗教知識，期間曾在榆中野雞溝、廣河...
講入道初心，應歸真妙趣，斷生死之累，絕有欲之津，證無為之果。歸納為“自然道意”、“研習道意”、“知真道意”、“出離道意”、“無上道意”五種，都是講“正道之心”，修習者應具備這種無上道心。關於三一 主要內容是說：精、神、氣三者混而為一。精以虛妙智照為功；神以無方絕累為用；氣是方所...
晦影歸真，遷儀越世，金容掩色不鏡，三千之光麗象開圖空端，四八之相於是微言廣被，拯含類於三塗，遺訓遐宣，導群生於十地。然而真教難仰，莫能一其旨歸，曲學易遵，邪正於焉紛亂，所以空有之論或習俗而是非，大小之乘乍沿時而隆替。有玄奘法師者，法門之領袖也。幼懷貞敏，早悟三空之心，長契神情...
中心是抨擊儒家，指斥儒家觀點的虛偽性和欺騙性，主張返璞歸真，真性自然。早在先秦時古人就開始了對宇宙的探索，主要集中在先秦道家的《老子》和《莊子》等著作中，隨著時間的推移，道家思想不斷分化、傳播，特別是以《管子》四篇（《心術》上、下、《白心》、《內業》）為代表的翟下道家的“精氣”說將老子的宇宙...
經下曰：‘一切眾生識始起一想住於緣，順第一義諦起名善，背第一義諦起為惡。’大乘義章七曰：‘順名為善，違名為惡。’同十二曰：‘順理名善，違理名惡。’法界次第上之下曰：‘善順理為義，息倒歸真，故云順理。惡以乖理為義。’唯識論以順益此世他世之有漏無漏行法為善，於此世他世違損之...
這些神學家中最為顯赫的，乃是希坡主教奧古斯丁，他將自然法視為人類祖先墮落之前的狀態；同時，返璞歸真的生活不再可能，人類需要代之以求援於神聖法和上帝的恩典。在十二世紀，格拉提安將如上理論倒置了，認為自然與神聖法是等同的。托馬斯·阿奎那恢復了自然法的獨立地位，他聲稱，作為人類理智盡善盡美的結晶，自然...
以墨子為代表的墨家所提出的墨家倫理思想，反映小生產者的道德要求。以老子和莊子為代表的道家倫理思想，強調“返璞歸真”，主張無為、無欲，反映了社會大變動時代，一小部分沒落或失意階級、階層消極、出世的心理。以商鞅、韓非等人為代表的法家，強調人各“自為”，認為人和人之間都是一種“計數”關係，否認道德的...
相傳馬伏海於清乾隆十四年(1749)齋月在西安崇文巷清真寺幸遇伊斯蘭教中長存的聖人“黑茲勒”，並使他懂得了“入主合一”和“化己歸真”的奧秘，當年即回到家鄉紅泥灘，開始傳教布道。18世紀的河州地區伊斯蘭教派門宦紛紛興起，當時已有嘎德忍耶的大拱北，虎菲耶的華寺、畢家場、穆大提以及庫布忍耶張門等門宦，...
有的讀者往往對梭羅有錯誤的印象，即他只是一個復古主義者，主張返樸歸真回歸自然，放棄現代文明。可是我們應該注意到梭羅在瓦爾登湖邊的林中獨自生活了僅僅兩年多一點的時間，這隻占他生命的百分之五的光陰。而且在這段時間裡，來來往往的訪客從未間斷。他自己也經常到村里探望家人和朋友。更重要的是，當他離開...
反(拼音:fǎn),是漢語通用規範一級漢字(常用字) [3],此字初文始見於商代甲骨文 [5],本義為攀爬山崖,也有“返回”“反對”“反面的”等義。由於古人把手心對著自己稱為“正”,而人在以手攀崖時,手心與平時的狀態不同,是翻轉向外的, [16]所以由攀崖引伸為翻轉。從翻轉又可以引申為掉轉、違背、違反之義...
《古蘭經》首章就說：“一切讚頌，全歸真主，全世界的主。”不僅對多神崇拜深惡痛絕，而且對以物配主、三位一體、承認安拉有子女等與“真主獨一論”相悖的思想予以駁斥,警告人們“除真主外，絕無應受崇拜者”（古蘭經第20章，第8節）。如此看來，對於一神的信仰有一個逐漸強化甚至絕化的過程。基督教興起的...
[102]毗尼、密藏即律學與密法。梵語毗尼，亦譯毗奈耶，義譯為律。[103]修多與論修多即梵語修多羅(經藏)之略譯。論即論藏。[104]泊焉歸真原文作“怕焉歸真”，“怕”當為“泊”之誤。泊焉即泊然，即安詳之意。佛陀之死，謂之歸真。謂自真如而來，復歸於真如也。《釋氏要覽》下：“釋氏死曰涅槃、...
地球公轉太陽一周是365天，易數以9為最大，以9歸真，所以人身每個穴位應填滿9口真氣。一天十二時辰，一時辰八刻鐘，每刻鐘十五分鐘，即每十五分鐘為一座。人坐禪時，六根清靜，心志既不散亂也不昏沉時，每一刻鐘能化一口真氣。當真氣化生時，其一由督脈上行百會再下行到口腔上顎的齦交穴時，會化成“金津”；其二...
陶淵明的自然觀雖然仍以玄學為外殼，但他的自然之趣是脫離虛偽污濁的塵網，將田園當作返樸歸真的樂土；他所相與之人是淳樸勤勞的農夫和志趣相投的鄰里；他所寄託的玄理，樸實明快，是他在親自參加農業勞動之後悟出的人生真諦。結尾點明自然之樂的根源在於勤力躬耕，這是陶淵明自然觀的核心。“人生歸有道，衣食固其...
這是一種洞察世事後的反璞歸真，但不是每個人都能達到這一境。人生的經歷積累到一定程度，不斷的反省，對世事、對自己的追求有了一個清晰的認識，認識到“世事一場大夢，人生幾度秋涼”，知道自己追求的是什麼，要放棄的是什麼，這時，看山還是山，水還是水，只是這山這水，看在眼裡，已有另一種內涵在內了。
