《正逢時運：接財神與市場經濟》是2005年上海辭書出版社出版的圖書，作者是劉仲宇。
基本介紹
- 書名：正逢時運:接財神與市場經濟
- 出版社：上海辭書出版社
- 頁數：251頁
- ISBN：753261946X
- 作者：劉仲宇
- 出版日期：2005年12月1日
- 開本：32開
- 品牌：上海辭書出版社
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,文摘,
基本介紹
內容簡介
道教是現存的中國宗教中唯一的本土宗教，它的歷史非常悠久，至今已有近兩千年。其思想文化，在漫長的歷史發展過程中，與中華傳統文化渾然交融為一體，但又具有自己的風骨與特色。它的許多思想和觀念，經千百年的延續闡發，已經在中國人的思維方式、生活方式和行為方式上打下了深深的烙印。本書是《現代視野中的道教》叢書中的一冊，收集了一些重點而又系統的道教成果。
本書是《現代視野中的道教》叢書中的一冊，叢書的的特點是“叢”，一本一本獨自成書，而又集成一叢，或者許多小叢又匯合成大叢，有如《四庫全書》那般的浩瀚。至於集合成叢，有的是圍繞一個主題，有些則以形式分類。本叢書的書目，並無一致的主題，從內容上看不到緊密的邏輯聯繫。其中有談神仙與人生理想的，有談宮觀的，有談祭神的，也有說養生，論小說，範圍非常的寬泛。如果說有什麼統一之處的話，那就是所談的中心話題都是道教，而在談論時表現出的現代視野。
本書是《現代視野中的道教》叢書中的一冊，叢書的的特點是“叢”，一本一本獨自成書，而又集成一叢，或者許多小叢又匯合成大叢，有如《四庫全書》那般的浩瀚。至於集合成叢，有的是圍繞一個主題，有些則以形式分類。本叢書的書目，並無一致的主題，從內容上看不到緊密的邏輯聯繫。其中有談神仙與人生理想的，有談宮觀的，有談祭神的，也有說養生，論小說，範圍非常的寬泛。如果說有什麼統一之處的話，那就是所談的中心話題都是道教，而在談論時表現出的現代視野。
作者簡介
劉仲宇，1946年11月生。華東師範大學哲學系研究員，宗教文化研究中心主任。中國宗教學會理事，上海市宗教學會副會長。長期從事中國哲學和宗教的教學和研究，主攻道教研究。代表作有《道教影響下的朱熹》、《周易參同契奧旨考論》((神仙殿堂里的科學之花》、《道符溯源》、《試論道教法術科儀的表演特徵))等論文百餘篇。著作有《中國道教文化透視》、《中國精怪文化》、《儒釋道與中國民俗》、《道教法術》等十餘種。
圖書目錄
引 言正逢時運的財神/1
第一章 財神的神格和形象——商品和財富的人格化/7
一、形形式式的財神/8
一黑虎玄壇趙公明(趙公元帥)/9
三關帝財神/16
三文財神比干和范蠡/23
四賜福財神與增福財神/24
五五路財神/28
二、財神的基本職能/31
一財權由分散到集中/32
二財神的專職/40
(1)招財進寶/40
(2)鎮邪消災/43
三、財神神格的多樣性與統一性/46
第二章 隨著商品經濟的發展而紅火——接財神來歷追溯/53
一、財神身世之謎/53
二、利市透出的信息/62
三、財神隱沒的曲折歷程/67
一躲藏在帷幕之後的財神/67
三財神長久不能走上前台的原因/72
(1)長期重農抑商政策的制約/73
(2)壽與富的博弈/77
(3)塑造金錢的負面形象/80
(4)學也祿在其中/84
(5)壓在財富追求上的“天理”橫桿/88
四、隨著市民生活發展誕生的“財馬”/93
一大步跑上社會舞台的“財馬”/93
三宋代市民生活的追求/97
五、財神獨立神格的確立/102
一財神形象的基本定型/103
(二)從送窮到接財神/106
六、明清商品經濟的推動和財神信仰的普及/11O
一工商行業的向心力與財神信仰的固定化/111
三市鎮的發達與財神信仰的普及/114
三對外貿易的刺激/118
四商品經濟發展條件下價值觀的支撐/12l
第三章 迎神親財——接財神的禮儀和習俗/125
一、接財神活動的宗教性與民俗性/125
二、接財神活動的日期和接神方式/132
一接財神的日期和方式/132
三接財神的中心場所/142
三送財神和接財口彩/145
四財神的祭品/152
三、財神開光儀式/155
第四章 財神的道德力量——市場經濟的精神型範/161
一、對富庶生活的嚮往和財富追求的公開化/163
二、公正的理想規範/170
三、”買賣和宜”與“和氣生財”/175
四、市場條件下的義氣與誠信/180
五、接財神的勸善功能和道德主體的選擇/187
第五章 隨著市場經濟興盛而升溫——接財神的現狀和態勢/191
一、沉寂後再響起的鞭炮/192
一擺脫商品經濟的桎梏/192
三商品意識提高與接財神的趨熱/196
三富愈求富的社會心態和接財神的升溫/198
二、市場經濟與接財神活動的深層動力/201
一接財神與重新走上社會舞台的宗教需要/20l
三市場經濟中的種種矛盾與接財神活動的直接動力/208
三、財神地位的升遷和神格變化的傾向/217
四、接財神的進一步紅火/229
(一)求財祈禱的泛化/229
(二)財神走進廣泛的生活領域/234
三最具張力的民俗活動/235
結束語接財神的現代功能/237
一、通過神靈信仰的折光表達了接財神參與者對利益的訴求/238
二、對於信仰者具有激勵的功能，而對於社會而言也具有若干號召性/239
三、接財神的活動，也是對想發財而沒有發財、獲得了財富又受到過挫敗者的一種安撫，對社會來說，則是一種緩衝/241
四、在財神身上積澱著的市場經濟所必需的若干道德資源/243
後記/247
第一章 財神的神格和形象——商品和財富的人格化/7
一、形形式式的財神/8
一黑虎玄壇趙公明(趙公元帥)/9
三關帝財神/16
三文財神比干和范蠡/23
四賜福財神與增福財神/24
五五路財神/28
二、財神的基本職能/31
一財權由分散到集中/32
二財神的專職/40
(1)招財進寶/40
(2)鎮邪消災/43
三、財神神格的多樣性與統一性/46
第二章 隨著商品經濟的發展而紅火——接財神來歷追溯/53
一、財神身世之謎/53
二、利市透出的信息/62
三、財神隱沒的曲折歷程/67
一躲藏在帷幕之後的財神/67
三財神長久不能走上前台的原因/72
(1)長期重農抑商政策的制約/73
(2)壽與富的博弈/77
(3)塑造金錢的負面形象/80
(4)學也祿在其中/84
(5)壓在財富追求上的“天理”橫桿/88
四、隨著市民生活發展誕生的“財馬”/93
一大步跑上社會舞台的“財馬”/93
三宋代市民生活的追求/97
五、財神獨立神格的確立/102
一財神形象的基本定型/103
(二)從送窮到接財神/106
六、明清商品經濟的推動和財神信仰的普及/11O
一工商行業的向心力與財神信仰的固定化/111
三市鎮的發達與財神信仰的普及/114
三對外貿易的刺激/118
四商品經濟發展條件下價值觀的支撐/12l
第三章 迎神親財——接財神的禮儀和習俗/125
一、接財神活動的宗教性與民俗性/125
二、接財神活動的日期和接神方式/132
一接財神的日期和方式/132
三接財神的中心場所/142
三送財神和接財口彩/145
四財神的祭品/152
三、財神開光儀式/155
第四章 財神的道德力量——市場經濟的精神型範/161
一、對富庶生活的嚮往和財富追求的公開化/163
二、公正的理想規範/170
三、”買賣和宜”與“和氣生財”/175
四、市場條件下的義氣與誠信/180
五、接財神的勸善功能和道德主體的選擇/187
第五章 隨著市場經濟興盛而升溫——接財神的現狀和態勢/191
一、沉寂後再響起的鞭炮/192
一擺脫商品經濟的桎梏/192
三商品意識提高與接財神的趨熱/196
三富愈求富的社會心態和接財神的升溫/198
二、市場經濟與接財神活動的深層動力/201
一接財神與重新走上社會舞台的宗教需要/20l
三市場經濟中的種種矛盾與接財神活動的直接動力/208
三、財神地位的升遷和神格變化的傾向/217
四、接財神的進一步紅火/229
(一)求財祈禱的泛化/229
(二)財神走進廣泛的生活領域/234
三最具張力的民俗活動/235
結束語接財神的現代功能/237
一、通過神靈信仰的折光表達了接財神參與者對利益的訴求/238
二、對於信仰者具有激勵的功能，而對於社會而言也具有若干號召性/239
三、接財神的活動，也是對想發財而沒有發財、獲得了財富又受到過挫敗者的一種安撫，對社會來說，則是一種緩衝/241
四、在財神身上積澱著的市場經濟所必需的若干道德資源/243
後記/247
文摘
書摘
這是觀察當代社會和經濟生活的至理名言。
就中國目前情形看，原來建立的宗法經濟制度上的忠誠，建立在原有的
政治道德前提下的“老實”、“忠”等正在解體，而市場經濟必須的誠信的
道德準則尚未完善，同時，相關的法律也較為滯後，因此，誠信是當前中國
經濟生活中的稀缺資源。本來，在傳統的商業行為中，誠信為本的思想和實
踐並非沒有。在重農抑商的政策導向下，社會上對於商賈的評價總是負面的
多，正面的少，所以，歷來人們嘴裡罵“奸商”的頻率甚高，甚至於形成“
無商不奸”的思維定勢。其實，凡是在社會上站穩腳跟的商家、作坊，都打
著“童叟無欺”的招牌，而且實實在在地執行之。童叟無欺是商家與消費者
之間的誠信約定，契約、條規在神前盟約，則是商業夥伴之間的誠信約定，
所以商而誠，才是得到社會肯定的正途，而奸詐的行為可以行之一時，決不
可行之永遠。清代的晉商、徽商，這些著名的商幫，雖然無法做到人人都具
有應有的商業道德，但從總的方面看，他們還是多將儒家的仁義忠信列為經
營的準則，所以被人稱為“儒商”。商家的這種道德資源，一直是他們立足
於市場從而得到社會承認的精神支柱之一。然而由於種種原因，隨著商品經
濟本身受到摧殘，這種商業道德也漸漸地被遺忘。
近二十年來，各種行政的、法律的措施不斷出台，但對假冒偽劣產品的
抑制收效雖有，卻遠未能杜絕此類事件發生。就在我坐在電腦台前修改本書
時，就聽到全國工商總局關於查處假冒偽劣產品的成果報導，僅2005年上半
年，所查獲的金額即達2．6億元人民幣，端的非同小可。然而，實事求是地
說，被查出來的恐怕只是其中一部分，沒有查到的還是大量的。因為此類事
件的發生，固然是當事人包括那不法奸商要負主要責任，但在有些地方，受
到地方保護主義的干擾，查處常成空話。阜陽劣質奶粉事件就是典型的例子
。
安徽省阜陽市的少數奸商出售的劣質奶粉，蛋白質含量極低，主要是由
澱粉等相對廉價的物質構成，嬰兒吃了這種奶粉之後，極易發生營養不良，
其結果是導致了多名嬰兒死亡，更多的受害者則是因為營養不良而發育滯後
，有的渾身浮腫，長成了四肢無力的“大頭娃娃”。這一事件被媒體披露後
，引起了國務院的注意，很快派了工作組下去調查。對於這樣明顯的大面積
發生的銷售劣質奶粉事件，當地工商管理部門顯然難辭其咎，而有關的地方
官員，也逃不掉領導責任。這一事件當然並非孤立，類似的情形在報端和熒
屏上經常出現，這實在再明確不過地說明，誠信在直接的經濟活動中是至關
重要的。P244-245
這是觀察當代社會和經濟生活的至理名言。
就中國目前情形看，原來建立的宗法經濟制度上的忠誠，建立在原有的
政治道德前提下的“老實”、“忠”等正在解體，而市場經濟必須的誠信的
道德準則尚未完善，同時，相關的法律也較為滯後，因此，誠信是當前中國
經濟生活中的稀缺資源。本來，在傳統的商業行為中，誠信為本的思想和實
踐並非沒有。在重農抑商的政策導向下，社會上對於商賈的評價總是負面的
多，正面的少，所以，歷來人們嘴裡罵“奸商”的頻率甚高，甚至於形成“
無商不奸”的思維定勢。其實，凡是在社會上站穩腳跟的商家、作坊，都打
著“童叟無欺”的招牌，而且實實在在地執行之。童叟無欺是商家與消費者
之間的誠信約定，契約、條規在神前盟約，則是商業夥伴之間的誠信約定，
所以商而誠，才是得到社會肯定的正途，而奸詐的行為可以行之一時，決不
可行之永遠。清代的晉商、徽商，這些著名的商幫，雖然無法做到人人都具
有應有的商業道德，但從總的方面看，他們還是多將儒家的仁義忠信列為經
營的準則，所以被人稱為“儒商”。商家的這種道德資源，一直是他們立足
於市場從而得到社會承認的精神支柱之一。然而由於種種原因，隨著商品經
濟本身受到摧殘，這種商業道德也漸漸地被遺忘。
近二十年來，各種行政的、法律的措施不斷出台，但對假冒偽劣產品的
抑制收效雖有，卻遠未能杜絕此類事件發生。就在我坐在電腦台前修改本書
時，就聽到全國工商總局關於查處假冒偽劣產品的成果報導，僅2005年上半
年，所查獲的金額即達2．6億元人民幣，端的非同小可。然而，實事求是地
說，被查出來的恐怕只是其中一部分，沒有查到的還是大量的。因為此類事
件的發生，固然是當事人包括那不法奸商要負主要責任，但在有些地方，受
到地方保護主義的干擾，查處常成空話。阜陽劣質奶粉事件就是典型的例子
。
安徽省阜陽市的少數奸商出售的劣質奶粉，蛋白質含量極低，主要是由
澱粉等相對廉價的物質構成，嬰兒吃了這種奶粉之後，極易發生營養不良，
其結果是導致了多名嬰兒死亡，更多的受害者則是因為營養不良而發育滯後
，有的渾身浮腫，長成了四肢無力的“大頭娃娃”。這一事件被媒體披露後
，引起了國務院的注意，很快派了工作組下去調查。對於這樣明顯的大面積
發生的銷售劣質奶粉事件，當地工商管理部門顯然難辭其咎，而有關的地方
官員，也逃不掉領導責任。這一事件當然並非孤立，類似的情形在報端和熒
屏上經常出現，這實在再明確不過地說明，誠信在直接的經濟活動中是至關
重要的。P244-245
