基本介紹
- 中文名：正行
- 飾演：閔國輝
- 性別：男
- 登場作品：《少林問道》
正行(古裝武俠劇《少林問道》中的角色)
本詞條是多義詞，共2個義項
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相關詞條
- 正行
正行，拼音是zhèng xíng，漢語詞語，意思是正直的行為。出自《晏子春秋·問下二一》。基本釋義1.正直的行為。2.謂依軌道順行。3.端正其行為。4.佛教語。謂清淨之正道。對邪行、雜行而言。2出處《晏子春秋·問下二一》...
- 常州市正行中學
常州市正行中學是位於江蘇省常州市的學校，地處天寧區後曹路9號。辦學歷史 2022年9月學校投入使用。辦學條件 常州市正行中學(市一中天寧分校)總建築面積約66119㎡，辦學規模12軌36班，可同時容納1000餘人住宿。學校按“未來學校”的理念和標準建設，注重信息技術與教育教學的深度融合，用智慧引領教育、用科技賦能教育...
- 五正行
五正行指五種純正之行。為淨土門所立，乃五種往生淨土世界之如法修行方式。別於其他余行余善而言。即：(一)讀誦正行，(二)觀察正行，(三)禮拜正行，(四)稱名正行，(五)讚嘆供養正行。此五種行乃專依淨土三部經而行阿彌陀佛及淨土之事，故稱正行。反之，行余佛余菩薩等事，稱為雜行。[觀無量壽佛經疏...
- 正行(古裝武俠劇《少林問道》中的角色)
正行 正行，古裝武俠劇《少林問道》中的角色，由閔國輝扮演。
- 正行樓
正行樓，成都市武侯區境內建築。正行樓中部高四層，兩翼沿中部對稱，高三層；外觀採用紅色、灰色、乳白色搭配，有一種和諧美，其中紅色的牆磚使用成都地區開採的紅砂石製成。大樓入口位於一樓正中間，上面寫著“化學工程學院”五個金黃色的大字，門頭有四根方形立柱。離大門不遠處，有一尊張洪沅先生的站立銅像，系...
- 南原正行
南原正行(ナハラ・マサユキ參謀),男,別名南原政行、那原真之,日本特攝劇《迪迦奧特曼》中的角色,由タケ・ウケタ飾演。 南原正行,TPC理性參謀,深得總監信賴,溫和謹慎指揮GUTS,逐步讓位居間惠,最終與眾人共赴營救大古之役。 [1-2] 百科圖譜 南原正行 《迪迦奧特曼》關係圖 南原正行 新城真由美 澤井聰...
- 稱名正行
稱名正行是為了往生極樂，一心專稱阿彌陀佛名號。這個叫做“稱名正行”。稱名正行 稱名正行。為了往生極樂，一心專稱阿彌陀佛名號。這個叫做“稱名正行”。為往生極樂，稱念阿彌陀佛以外的佛菩薩名號或者咒語，認為「光念阿彌陀佛一佛名號，怕功德不夠，不能往生，再加上《往生咒》、《大悲咒》、《十小咒》……...
- 八大法行
正行：觀想大殊勝嘿如嘎（八大嘿如嘎之主尊，所有725尊忿怒本尊的總集）形象：佛父有21個頭、42隻手，手上托著寂靜本尊。佛母有18隻手，托著忿怒本尊、托巴、金剛杵等。在出離心和菩提心的基礎上，放下萬緣、專注持咒，觀想大殊勝嘿如嘎（參考附屬檔案法相，心性與上師無二無別）在前上方虛空安住。觀想大殊勝嘿...
- 選擇本願念佛集
又，正行有五種，其中以「念佛」為「正定業」，是必定往生淨土之行業，其理由是「順彼佛願故」。其餘為「助業」，此助業之目的在於引導行者專依正定業之念佛。更且以念佛正定業之五正行對比五雜行，而舉出正行五得，雜行五失；也以此勸導舍雜行歸正行，而專修念佛之正定業。特別於第四「回向不回向」之處，...
- 正助雜三行
正助雜三行，淨土宗教義。出處解釋 正助雜三行，指修淨業的“正行”、“助行”和“雜行”。善導《觀經散善義》把淨土修行分為“正行”和“雜行”。正行有五：專念、專想、專禮、專贊阿彌陀佛及專誦淨土三經，稱為“五正行”。又把五正行分為正行、助行，以專念阿彌陀佛名號為正行，或稱“正定之業”...
- 正形兒
正形兒 北京話/國語，指莊重的舉止，正經的樣子，例如：沒正形兒，意為沒有正經樣子，不莊重，多用於戲謔、玩笑用語。詞語釋義 也作“正行兒”。[例]哎喲，這么大了還沒～。同義詞 同“正形兒”。
- 四依八正
四依八正 四依八正，是一個佛學術語，行四依與八正道之並稱。謂於修習行四依之著糞掃衣、常行乞食等之同時，配合修習正見、正行、正精進等八正道。亦即緣此四依、八正道為因而得證果。（參閱‘八正道’280、‘四依’1702）
- 二行
二行是一種宗教術語。(一)謂二種修行，即自利行與化他行。(二)謂煩惱、所知二障之現行，華嚴經卷十二（大一○·五七下）：‘妙悟皆滿，二行永絕。’(三)二種心行，即：(一)見行，即見惑。(二)愛行，即愛惑。(四)唐代善導分往生淨土之行業有二種：(一)正行，(二)雜行。（參閱‘五正行’、‘五雜...
- 人生正負手(做人做事做官八十訣)
236 第七十一訣 正知、正念、正行是克己守正的“正能量”239 第七十二訣 公平、公正、公道是世道人心的“好聲音”242 第七十三訣 氣場、氣勢、氣度是凝心聚力的“大磁場”245 第七十四訣 慧眼、慧心、慧根是高人一籌的“硬功夫”248 第七十五訣 知責、履責、盡責是有為有位的“驅動力”251 第七十六訣 共商...
- 征
正行也。《釋言》《毛傳》皆曰：征，行也。許分別之，征為正行，邁為遠行。從辵。正聲。形聲包會意。諸盈切。十一部。廴部又有延字。行也。𨒌或從彳。引伸為征伐。《孟子》曰：征之為言正也。康熙字典 《廣韻》《集韻》《韻會》諸盈切。《正韻》諸成切。𠀤證平聲。《爾雅·釋言》：行也。《易·...
- 臣軌
夫修身正行①，不可以不慎。謀慮機權，不可以不密。憂患生於所忽②，禍害興於細微。人不慎密者③，多有終身之悔。故言易泄者，召禍之媒也。事不慎者，取敗之道也。明者視於無形，聰者聽於無聲④，謀者謀於未成。不困在於早慮，不窮在於早豫⑤。非所言勿言，以避其患；非所為勿為，以避其危。註解...
- 正學(中國儒學發展至理學階段的稱謂)
行為自正（正行）：端正自身會對周圍社會造成不良影響的習慣。思維自正（正心）：深究固有思維中造成不良行為的思維習慣。習慣形成（養成）：深刻踐行，重複思行，養成習慣。正人教化 正人言論：糾正不正言論 正人行為：身體力行，制止不良行為 正人思想：大行教化，覺醒世人 出現背景 一方面由於西方拜金文化的影響以致...
- 信願行
行，分正行與助行。正行指修念佛，助行指兼修禮誦供養、六度萬行等。深信切願，尤被強調為念佛往生的前提和關鍵。藕益大師在《佛說阿彌陀經要解》中云：得生與否，全憑信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。省庵大師謂：願之一字，具該信、行。對淨宗行人來講，信、願、行三，缺一不可。
- 修身立德
”“人生三修煉：看得透想得開，拿得起放得下，立得正行得直。”……“德高望重”、“德才兼備”、“德藝雙馨”等向來為人們所稱道並踐行。中國親職教育一直是數千年來中國古代教育的主要陣地，非常重視道德教育，德育是核心，而且這種教育是終身的。少兒學做人，中青年要會做人，老了要教育後人，特別是以身作...
- 正信(佛學用語)
知一切法不生不滅自性寂靜，常能親近正行之人，不應作法終不造作，心離散亂聽受正法，不見說者，不見我聽，勤修精進令得神通，身心輕舉教化眾生，不見我有神通、能化、眾生受化。何以故？大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見我，不見眾生，二處平等，則得勝進而不退墮。大王，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，攝護...
- 阿闍黎(佛教術語)
阿闍黎，又作阿舍梨、阿闍梨、阿只利、阿遮利耶。略稱闍梨。意譯為軌範師、正行、悅眾、應可行、應供養、教授、智賢、傳授。意即教授弟子，使之行為端正合宜，而自身又堪為弟子楷模之師，故又稱導師。佛光大辭典解析 阿闍梨有五種：(一)出家阿闍梨，受戒時之授十戒師，故又作十戒阿闍梨。(二)受戒阿闍...
- 加行
乃針對正行的預備行。《大乘法苑義林章》卷二載，接近見道的四善根之位，特稱加行，然亦廣通資糧位。《瑜伽師地論》卷三十一，於白品與黑品中，各舉出相應、串習、無倒、不緩、應時、解了、無厭足、不捨軛、正等九種加行之法，即為其意。又，加行道，即指修行者達到涅槃四道中的第一道，亦即修戒、定...
- 七真如
七者正行真如。謂我所說諸道聖諦。當知此中由流轉真如。安立真如。邪行真如故。一切有情平等平等。由相真如。了別真如故。一切諸法平等平等。由清淨真如故。一切聲聞菩提。獨覺菩提。阿耨多羅三藐三菩提平等平等。由正行真如故。聽聞正法緣總境界。勝奢摩他毗缽舍那所攝受慧平等平等。”二、《瑜伽師地論》：...
- 禪道(僧侶所修之道)
禪道養生，以先哲聖賢之經典為立論根基，倡導自強不息、正知正念正行、禪道不二的養生觀念。則明極健身法與太極健身法，實為隨緣天下眾生之千人千面，而依各人之興趣、機緣與先天秉賦不同，使之有所選擇、依循，於循序漸進中體證到經典之體能智慧實為不虛。故二者名雖不同，路雖有異，而有諸途同歸，皆為盡性了命...
- 佛說忠心經
《佛說忠心經》是東晉曇無蘭翻譯的佛經，於太元六年（381）至太元二十年（395）之間譯出。版本信息 本經最初是作為"失譯經"，著錄於粱僧祐《出三藏記集》卷四《新集續撰失譯雜經錄》之中（經名作《忠心政行經》）；隋費長房《歷代三寶紀》卷七始將它列為竺曇無蘭譯（經名作《忠心正行經》）；唐智升《開元釋...
- 正領
正領教育事業的發起人，領導者教育先行者劉志翔先生所說：“正心、正念、正行，這是每一位面對真實內心的領導者都將共同發現並堅持的修為過程，他必須直接的面對，簡單的面對，純粹的面對，人生才會有出路，事業才會有出路，從而社會大眾才會有出路，社會精神文明與物質文明攜手共創的整體進步才會有出路。”
- 瑜伽師地論(大乘佛教瑜伽行唯識學派等的根本論書)
如理作意施設建立：由如理作意相應尋伺依處、事、求、受用、正行、聲聞乘資糧方便、獨覺乘資糧方便、波羅蜜多引發方便八相組成。 不如理作意施設建立：廣辨十六種外道的思想差別，是研究古代印度哲學的重要資料。 雜施設建立：此明三種雜染，謂煩惱雜染、業雜染、生雜染。「有心地」和「無心地」：從五方面辨別...
- 正業
是說聖弟子們想到苦就是苦的時候，了知薰習就是薰習，息滅就是息滅；想到滅苦的方法就是滅苦的方法時，或者觀察本來所作的業行，或者學著回想種種正行，或者看見種種業行引乘未來世的災患，或者看見涅槃境界中止息了一切苦，或者沒有執著憶念自己所觀行的、善淨心得到解脫的時候，於這中間，除了色身所作的...
