基本介紹
- 書名：標註傳習錄
- 類型：人文社科
- 出版日期：2014年9月1日
- 語種：簡體中文
- ISBN：9787511268303
- 作者：王陽明 三輪執齋
- 出版社：光明日報出版社
- 頁數：392頁
- 開本：16
基本介紹,內容簡介,作者簡介,圖書目錄,序言,
基本介紹
內容簡介
《標註傳習錄》是日本陽明學派代表人物三十三年心血之作。日本正德二年（1712）岡田群玉堂孤本首現，國內首本外版傳習錄，陽明冬粉首選心學讀物。贈送梁啓超著《王陽明知行合一之教》小冊子。『我三十三年前始讀王陽明書，以後信之如神明，今六十歲年，一事無成。然以德為一己追求，有志於求道，三十年來如一日耳』 ——[日]三輪執齋
作者簡介
三輪執齋（1669—1744）
日本京都人，名為希賢。通稱善藏。號執齋、躬耕廬。起初追隨朱子學中的崎門學——山崎暗齋學派第一人佐藤直方。直方當時以廄橋藩酒井侯的賓師講學，執齋也在直方的推薦下成為酒井侯的座上賓，後來被拜為師父獲得禮遇。執齋三十歲時讀到王陽明的書，對其中的良知說感同身受，後來堅信不疑，遂摒棄朱子學改信王學。直方對此大為惱火，宣告斷絕師生情誼，然執齋一生敬重恩師直方的情誼絲毫不曾減少。後來直方原諒了執齋恢復交往，一度傳為美談。執齋一生的事業里，翻刻《傳習錄》是最偉大的事情。執齋曾在《答鈴木真齋書》中寫道：“我三十三年前始讀王陽明書，以後信之如神明，今六十歲年，一事無成。然以德為一己追求，有志於求道，三十年來如一日耳。”從此就能真切地看得出三輪執齋一生的偉大志向了。
日本京都人，名為希賢。通稱善藏。號執齋、躬耕廬。起初追隨朱子學中的崎門學——山崎暗齋學派第一人佐藤直方。直方當時以廄橋藩酒井侯的賓師講學，執齋也在直方的推薦下成為酒井侯的座上賓，後來被拜為師父獲得禮遇。執齋三十歲時讀到王陽明的書，對其中的良知說感同身受，後來堅信不疑，遂摒棄朱子學改信王學。直方對此大為惱火，宣告斷絕師生情誼，然執齋一生敬重恩師直方的情誼絲毫不曾減少。後來直方原諒了執齋恢復交往，一度傳為美談。執齋一生的事業里，翻刻《傳習錄》是最偉大的事情。執齋曾在《答鈴木真齋書》中寫道：“我三十三年前始讀王陽明書，以後信之如神明，今六十歲年，一事無成。然以德為一己追求，有志於求道，三十年來如一日耳。”從此就能真切地看得出三輪執齋一生的偉大志向了。
圖書目錄
改版前言/1
上卷
徐愛錄/2
陸澄錄/33
薛侃錄/89
中卷
錢德洪序/130
答人論學書/132
答周道通書/169
答陸原靜書/180
答歐陽崇/204
答羅整庵少宰書/213
答聶文蔚/222
南大吉錄/244
示弟立志說/245
訓蒙大意（附教約）/250
下卷
陳九川錄/258
門人黃直錄/276
門人黃修易錄/287
黃省曾錄/296
錢德洪錄/304
錢德洪序/348
黃以方錄/370
上卷
徐愛錄/2
陸澄錄/33
薛侃錄/89
中卷
錢德洪序/130
答人論學書/132
答周道通書/169
答陸原靜書/180
答歐陽崇/204
答羅整庵少宰書/213
答聶文蔚/222
南大吉錄/244
示弟立志說/245
訓蒙大意（附教約）/250
下卷
陳九川錄/258
門人黃直錄/276
門人黃修易錄/287
黃省曾錄/296
錢德洪錄/304
錢德洪序/348
黃以方錄/370
序言
改版前言
上卷：按通行刻本有楊荊山小引，焦琅琊序，張可大、許有□跋，並述刊行重刻之由，而於本文無所系焉。若楊氏雖曰“得緒山原本”，未見其必然也，故今皆不載。然數子之有功於此書，固不為鮮，則非忍去之，但為讀者省其煩耳，通本具在，就而求之可也。
徐曰仁所錄凡一十四條（並序二篇，跋一篇），陸原靜所錄凡八十條，薛尚謙所錄凡三十五條，合一百二十九條。按《年譜》，門人薛侃得、徐愛所遺《傳習錄》一卷、序二篇與陸澄各錄一卷刻於虔是也。
中卷：答人論學書（通本作答顧東橋），答周道通書（通本作啟問道通），答陸原靜書。
又答歐陽崇一書，答羅整庵少宰書，答聶文蔚書。
又以上八篇本南元善錄，為《傳習錄》下卷者，緒山因加損之，詳見小序。今據一本合下二篇，以為中卷。
示第立志說（全書所載之《傳習錄》及通行之印本俱無此條，今從一本增之），訓蒙大意（附教約）。以上二篇，一本連前八篇為南元善錄，然而緒山所抄，後人所益，未可知也。楊氏序曰：“益以先生所嘗詠學詩與誨語之切要者。”所謂切要者，指詠學詩後所載《示徐曰仁應試》及《諭俗四條》與《客坐私祝》共三篇耳，而此二篇亦其所益乎？亦未可知也。俟異日得原本。或曰二篇當移之附卷，予亦以為然，而以印刻既成，不及改之。
下卷：陳九川所輯，凡一百一十五條，其二十一條所自手記，十五條黃以方所錄，十一條黃修易所錄，六十八條黃省曾所錄，合若干條九川輯焉，緒山跋焉。所謂續錄者也，按《要書》省曾錄中，分何廷仁條以下五十一條，以為緒山所錄，其以他友皆字，緒山獨名也，理或然也。然此錄考定成於緒山之手，則其自改之，以不可知也。其餘文字條數有小異同。今亦據一本合下二篇以為下卷。
補遺二十八條：曾才漢所錄，緒山序之。序文通本載在編尾，今從一本移之編首。
《晚年定論》：朱子書凡三十四通，吳子語一條，先生序焉，袁慶麟跋焉。一本不載此篇，今據緒山小引從通本。
附卷：《大學問》，是師門之教典，緒山受而錄之，有序及跋。此篇本出續集，今取以為附卷之首。
示徐曰仁應試諭俗四條，客坐私祝，以上三篇荊山既增刻焉，今從之，但詠學詩一卷，則似不得抄出之旨，故今不取也。其欲覽之者，求之通本可也。
謹按先生之德之業，表著於天下，顯明於萬世，而與日月同懸者，固既照照矣。是以當世之人得遍觀而盡識之，則其教誨論說莫不聽而化之也。今也世遠地隔，不復有觀感而興起，則其才見遺言於《傳習》《文錄》之間者，或主先入，或挾勝心，不能專心平意以從事於先生之訓矣，亦可哀也已。今欲觀其德業於千里數百年之外，則緒山之《年譜》、久庵之《行狀》，及《明史》所載，以至諸子之雜錄，歷歷可見矣。b而予每恨我邦未有梓行之者，不及人見而遍知之矣。而其最明白者，不若《年譜》系日月紀事實之審詳也，故李卓吾《文選》、陳龍正《要書》，皆必擇諸是也而尚未能精。故今別略出而附刻之，使凡讀此錄者，皆先觀先生之德業與日月同懸者，而知其教誨論說為孔孟之正宗，以無疑于格物致知之功、知行合一之實云爾。
日本正德二年壬辰九月晝，平安三輪希賢善藏志
上卷：按通行刻本有楊荊山小引，焦琅琊序，張可大、許有□跋，並述刊行重刻之由，而於本文無所系焉。若楊氏雖曰“得緒山原本”，未見其必然也，故今皆不載。然數子之有功於此書，固不為鮮，則非忍去之，但為讀者省其煩耳，通本具在，就而求之可也。
徐曰仁所錄凡一十四條（並序二篇，跋一篇），陸原靜所錄凡八十條，薛尚謙所錄凡三十五條，合一百二十九條。按《年譜》，門人薛侃得、徐愛所遺《傳習錄》一卷、序二篇與陸澄各錄一卷刻於虔是也。
中卷：答人論學書（通本作答顧東橋），答周道通書（通本作啟問道通），答陸原靜書。
又答歐陽崇一書，答羅整庵少宰書，答聶文蔚書。
又以上八篇本南元善錄，為《傳習錄》下卷者，緒山因加損之，詳見小序。今據一本合下二篇，以為中卷。
示第立志說（全書所載之《傳習錄》及通行之印本俱無此條，今從一本增之），訓蒙大意（附教約）。以上二篇，一本連前八篇為南元善錄，然而緒山所抄，後人所益，未可知也。楊氏序曰：“益以先生所嘗詠學詩與誨語之切要者。”所謂切要者，指詠學詩後所載《示徐曰仁應試》及《諭俗四條》與《客坐私祝》共三篇耳，而此二篇亦其所益乎？亦未可知也。俟異日得原本。或曰二篇當移之附卷，予亦以為然，而以印刻既成，不及改之。
下卷：陳九川所輯，凡一百一十五條，其二十一條所自手記，十五條黃以方所錄，十一條黃修易所錄，六十八條黃省曾所錄，合若干條九川輯焉，緒山跋焉。所謂續錄者也，按《要書》省曾錄中，分何廷仁條以下五十一條，以為緒山所錄，其以他友皆字，緒山獨名也，理或然也。然此錄考定成於緒山之手，則其自改之，以不可知也。其餘文字條數有小異同。今亦據一本合下二篇以為下卷。
補遺二十八條：曾才漢所錄，緒山序之。序文通本載在編尾，今從一本移之編首。
《晚年定論》：朱子書凡三十四通，吳子語一條，先生序焉，袁慶麟跋焉。一本不載此篇，今據緒山小引從通本。
附卷：《大學問》，是師門之教典，緒山受而錄之，有序及跋。此篇本出續集，今取以為附卷之首。
示徐曰仁應試諭俗四條，客坐私祝，以上三篇荊山既增刻焉，今從之，但詠學詩一卷，則似不得抄出之旨，故今不取也。其欲覽之者，求之通本可也。
謹按先生之德之業，表著於天下，顯明於萬世，而與日月同懸者，固既照照矣。是以當世之人得遍觀而盡識之，則其教誨論說莫不聽而化之也。今也世遠地隔，不復有觀感而興起，則其才見遺言於《傳習》《文錄》之間者，或主先入，或挾勝心，不能專心平意以從事於先生之訓矣，亦可哀也已。今欲觀其德業於千里數百年之外，則緒山之《年譜》、久庵之《行狀》，及《明史》所載，以至諸子之雜錄，歷歷可見矣。b而予每恨我邦未有梓行之者，不及人見而遍知之矣。而其最明白者，不若《年譜》系日月紀事實之審詳也，故李卓吾《文選》、陳龍正《要書》，皆必擇諸是也而尚未能精。故今別略出而附刻之，使凡讀此錄者，皆先觀先生之德業與日月同懸者，而知其教誨論說為孔孟之正宗，以無疑于格物致知之功、知行合一之實云爾。
日本正德二年壬辰九月晝，平安三輪希賢善藏志
