《榮慶傳鐸》是華齡出版社出版的圖書。
基本介紹
- 作者：王蘊明主編，北方崑曲劇院編
- ISBN：9787800826627
- 出版社：華齡出版社
- 出版時間：1997-06-00
內容介紹
北方崑曲之“鐸”
主筆：守望蘭
90年前的北京，那時叫北平。冬天，北風卷著黃沙，天寒地凍。
前門，鮮魚口胡同，呼啦啦，來了一大幫灰頭土臉的農民隊伍，幾輛破舊的排子車上，裝著全部家當。遠觀，妻兒老小，攜老攙幼，似“闖關東”逃荒的難民；近瞧，前拉後推的排字車上，竟然還露出幾件斑斑銹跡的鑼鼓傢伙。
暮色之下，這幫地地道道的農民，這幫大部分第一次來北京的農民，這幫為了混飯，鋌而走險，想到“皇城”撞大運的農民，悄然直奔天樂戲園而去……
這一幕發生在1917年的歲末，之所以要進京，是因為他們想在北京打下一個相對固定的“場子”，是因為，他們知道，在家鄉河北沒有固定的場子，老是打一槍換個地方，總不是個事兒……
沒有相對固定的觀眾群，沒有相對固定的“場子”，這對一個靠演戲吃飯的農村社班是多么危險的事情。早聽說，他們身邊的北京是個很大的城市，是皇城，一定有更多的掙錢吃飯的機會。於是，一群農民終於做了一個驚人的決定，離鄉背井，到北京找飯去。
誰也沒想到，以後的日子，就在這些“淒悽慘慘戚戚”的農民隊伍中，後來，竟然出現了一批崑曲大師。不光是人們沒想到，就連這些農民自己也根本沒想到，竟然就是他們，讓有著幾百年歷史的高雅崑曲，楞是在前邊加上了“北方”二字。這2個字，非同小可，要知道，更早的時候，在崑腔進京的時候，就連皇上也沒敢這樣做呀。
歷史從不以“衣帽取人”，皇上沒做到的事情，“農民”做到了。
在北方崑曲的歷史上，有三個重要的歷史階段應該永遠記住：清宣統三年（1911年）“榮慶社”成立；民國六年（1917年）“榮慶社”進駐北平天樂戲園（大眾劇場）；公元1957年北方崑曲劇院正式建院。
在上述三個歷史階段中，“榮慶社”進駐北平天樂戲園則起到了極為重要的承上啟下的關鍵作用。
從農村到城市，從地頭到劇場，就是這2大步，成就了北方崑曲。
就像當年從井岡山，從延安來的隊伍，懷著“趕考”的心情進入北京一樣，從農村來的“榮慶社”這幫農民隊伍也是懷著極其忐忑不安的心情，來進京“趕考”的，只不過，這次“趕考”的目的，不是“當家作主”，而是養家餬口找飯吃而已……
終於，這些“祖師爺”沒有讓人失望，他們在北京站住了。
終於，“祖師爺賞飯”，才有後人們的今天。
1997年，在北昆成立40周年的時候，編了一本《榮慶傳鐸》，書中主要的部分都是這些“祖師爺”們自己當年艱辛的回憶，讀來讓人百感交集，不容易呀，實在是不容易。
這“榮慶傳鐸”的“榮慶”好解釋，指1911年成立的“榮慶社”，後來，“榮慶”成了“北方崑曲”的代名詞。這年是農曆辛亥年，爆發了中國歷史上舉世聞名的辛亥革命。
再說“榮慶傳鐸”的“傳”字，傳就是傳播、傳送、傳習、傳承等，表達了一代一代傳下去的意思。1917年，“榮慶社”從農村進駐北平天樂戲園，這不僅是北方崑曲歷史性的轉折，更是完成了北方崑曲從郝振基、陶顯亭、王益友、侯益隆等一代老人傳承到如韓世昌、白雲生、侯永奎、馬祥麟、侯玉山等一代新人手裡的過程，這個過程的完成，也標誌著北方崑曲的演員們完成了從農村賣唱的農民藝人身份到城市具有現代職業藝人身份的轉變過程。從農村到城市，從農民藝人轉變為職業藝人，意義重大。這一年，“新文化運動”的開創者之一陳獨秀在《新青年》上發表了著名的《文學革命論》，舉起了“文學革命”的大旗。還是這一年，提倡思想自由的蔡元培開始任新文化運動最重要的發源地——北京大學的校長。也就是從這時起，北方崑曲和北京大學結下了“雙北”之緣。
最後，要說說“榮慶傳鐸”中的“鐸”字。“鐸”為古代宣布政教法令用的一種類似今天鈴鐺的一樣的能發出聲響的器物，也是古代的一種樂器。歷史可以追溯到商周時期。鐸有木製和銅製之分，木製為木鐸，又稱文鐸，古為宣政布政之用。銅製為金鐸，又稱武鐸，古為打仗指揮軍隊之用。
孔子曰“天將以夫子為木鐸”，故有“木鐸金聲”之典。如今，北京師範大學的校徽就是一個“木鐸”的樣式，以表示授業解惑的意思。
早年，北方崑曲這個“鐸”，傳到韓、白、侯、馬、侯等前輩的身上後，可以說，文之“萬斛泉源，不擇而出”，武之“槍刀劍戟，無樣不精”。
如今，北方崑曲劇院五十年了，這個北方崑曲的“鐸”傳到現在，又當如何了呢？
其“鐸”音還純正嗎？其“鐸”聲還響亮嗎？
但願北昆之“鐸”能金聲玉振，不絕天下耳。
