基本介紹
人物生平,人物評價,史書記載,漢書,縣誌,相關詩文,後世紀念,
人物生平
梅福少年求學於長安，初為郡文學，後補南昌縣尉。西漢末年，大司馬王鳳當權，外戚王氏控制了西漢政權。漢成帝永始元年（前16），皇太后之侄王莽封為新都侯，朝政日非，民怨四起。梅福憂國憂民，以一縣尉之微官上書朝廷，指陳政事，並諷刺王鳳，但被朝廷斥為“邊部小吏，妄議朝政”，險遭殺身之禍。因此梅福掛冠而去。
梅福最初隱居於南昌城郊之南，今青雲譜處，垂釣於湖。東漢時，他垂釣之處被稱為梅湖，並建梅仙祠祀奉梅福。漢平帝元始年間（公元1—5 年），梅福料知王莽必篡政，乃隱居於南昌西郊飛鴻山學道，遁避塵世。後人讚賞梅福的高風亮節，將飛鴻山改稱梅嶺（即今國家級森林公園—梅嶺），並立梅仙觀、梅仙壇、梅尉宅以祀之。
梅福曾在泰寧棲真岩煉丹修行，岩內至今保留其煉丹的石爐。
公元8年，王莽篡位稱帝，改國號曰新。梅福逃避王莽的挾嫌追究，離家去了海昏（今江西永修縣），卒於吳門（今江西永修縣吳城鎮）。後人崇奉梅福氣節，南宋紹興二年（1132），高宗賜封梅福為“吏隱真人”。明萬曆三十五年（1607），在南昌西湖南岸建造吏隱亭，又名梅仙亭，民國十九年（1930）重修，並立石碑，與孺子亭對峙。
有一年秋天，會稽郡境內以梁弄為中心，猖行一種名叫“四日兩頭賣柴病”（醫學上稱瘧疾傷寒），山民得“賣柴病”時，輕者發寒發熱，哼哼作響，重者神志不清，導致亡者極多。一時間，大街小巷、村頭莊尾，人人蒙難，在死亡線上掙扎，惶惶而不可終日。
就在“賣柴病”猖行的危急關頭，梁弄西孫弄里有一位孫姓的族長太公召集各房頭議事。孫太公發話說：“妖魔作亂，瘟疫四起，百姓罹難，大家想想有啥解救法子？”眾人議論不止，一時也想不出什麼好招數來。正在這時，有一位牧民向族長太公報告說：“東山有位老者叫梅福，他能治這種病。”於是，房頭們決定到東明山中求梅福去。梅福將自己採摘配製的“甘草、烏梅、甜茶、檳榔”四味草藥，用井水煎製成湯藥，救人性命。沒過幾天，疫情得以控制，隨後解除。
這下，梅福用“神水”、草藥治病之事，轟動十里八鄉，名聲大振，民間贊他是“藥到病除，起死回生之術，普濟平民，不收分文之德……”尤其是梁弄一帶山民把梅福奉為“仙人”化身，而那口“神水”仙井也被當地人定為“梅仙井”。
稍作整修的梅仙井
稍作整修的梅仙井後人在“梅仙井”旁的山岩上鑿刻楹聯一副：“鑿開頑石曾飛飲，煉得金丹不賣錢。”兩千多年來，“梅仙井”的故事一直留傳在民間。鄉間俚人曾作詩讚之：“棄家遁世作山人，東明山麓暫棲身。自搭草堂自掘井，修道煉丹自養真。”還有人曰：“當年瘧疾進山來，親采草藥救橫災。甘草甜茶和檳榔，還有烏梅和泉水。”至今，人們還常到東明山取這口井水當“藥用水”，說這井水有藥效功能，真是不可思議。
人物評價
他是第一位溧陽籍神仙，以諍言直諫見稱，在梅福死後，有人還說其未死，稱他已經成為“神仙”。
史書記載
漢書
《漢書》梅福傳（前漢書·卷六十七）
梅福，字子真，九江壽春人也。少學長安，明《尚書》、《穀梁春秋》，為郡文學，補南昌尉。後去官歸壽春，數因縣道①上言變事，求假軺②傳，詣行在所，條對急政，輒③報罷。 是時，成帝委任大將軍王鳳，鳳專勢擅朝，而京兆尹王章素忠直，譏刺鳳，為鳳所誅。王氏浸④（原註：浸，漸也）盛，災異數見，群下莫敢正言。福復上書曰：
臣聞箕子佯狂於殷，而為周陳《洪範》⑤；叔孫通遁秦歸漢，製作儀品。夫叔孫先非不忠也，箕子非疏其家而畔親也，不可為言也。昔高祖納善若不及，從諫若轉圜，聽言不求其能，舉功不考其素。陳平起於亡命而為謀主，韓信拔於行陳而建上將。故天下之士雲合歸漢，爭進奇異，知者竭其策，愚者盡其慮，勇士極其節，怯夫勉其死。合天下之知，並天下之威，是以舉秦如鴻毛，取楚若拾遺，此高祖所以亡⑥（亡，作“無”解）敵於天下也。孝文皇帝起於代谷，非有周、召⑦（原註：召，讀作“邵”）之師，伊、呂之佐也，循高祖之法，加以恭儉。當此之時，天下幾平。繇⑧（古同“由”）是言之，循高祖之法則治，不循則亂。何者？秦為亡道，削仲尼之跡，滅周公之軌（原注，軌，法也。），壞井田，除五等，禮廢樂崩，王道不通，故欲行王道者莫能致其功也。孝武皇帝好忠諫，說至言，出爵不待廉茂，慶賜不須顯功，是以天下布衣，各厲志竭精以赴闕廷，自銜鬻者不可勝數。漢家得賢於此為盛，使孝武皇帝聽用其計，昇平⑨（原註：民有三年之儲曰昇平）可致。於是積屍暴骨，快心胡越，故淮南王安緣間而起。所以計慮不成而謀議泄者，以眾賢聚於本朝，故其大臣勢陵不敢和從也。方今布衣乃窺國家之隙，見間而起者，蜀郡是也。及山陽亡徒蘇令之群，蹈藉名都大郡，求黨與，索隨和，而亡逃匿之意。此皆輕量大臣，亡所畏忌，國家之權輕，故匹夫欲與上爭衡也。
士者，國之重器；得士則重，失士則輕。《詩》云：“濟濟多士，文王以寧。”廟堂之議，非草茅所當言也。臣誠恐身塗野草，屍並卒伍，故數上書求見，輒報罷。臣聞齊桓之時，有以九九見者，桓公不逆，欲以致大也。今臣所言非特九九也，陛下距臣者三矣，此天下士所以不至也。昔秦武王好力，任鄙叩關自鬻；繆公行伯⑩（原註：伯讀曰“霸”）繇余歸德。今欲致天下之士民有上書求見者，輒使詣尚書，問其所言，言可採取者，秩以升斗之祿，賜以一束之帛。若此，則天下之士發憤懣，吐忠言，嘉謀日聞於上，天下條貫，國家表里，爛然可睹矣。夫以四海之廣，士民之數，能言之類至眾多也。然其俊傑指世陳政，言成文章，質之先聖而不繆，施之當世合時務，若此者亦亡幾（念jī）人？故爵祿束帛者，天下之底石，高祖所以厲世摩鈍也。孔子曰：“工欲善其事，必先利其器。（原註：“工”喻國政，“利器”喻賢才。）”至秦則不然，張誹謗之罔（古同“網”），以為漢歐除，倒持泰阿，授楚其柄（原註：泰阿，劍名，歐冶子所鑄。言秦無道，令陳涉、項羽乘間而發，喻倒持劍而以把授與人）。故誠能勿失其柄，天下雖有不順，莫敢觸其鋒，此孝武皇帝所以闢地建功，為漢世宗也。今不循伯（原註：伯讀曰“霸”，下亦同。）者之道，乃欲以三代選舉之法，取當時之士，猶察伯樂之圖，求騏驥於市而不可得，亦已明矣。故高祖棄陳平之過而獲其謀，晉文召天王齊桓用其仇，亡益於時，不顧逆順，此所謂伯道者也。一色成體謂之“醇”，白黑雜合謂之“駁”。欲以承平之法治暴秦之緒，猶以鄉飲酒之禮理軍市也。
今陛下既不納天下之言，又加戮焉。夫鳶鵲遭害，則仁鳥增逝；愚者蒙戮，則知士深退。間者，愚民上疏，多觸不急之法，或下廷尉，而死者眾。自陽朔以來，天下以言為諱，朝廷尤甚，群臣皆承順上指，莫有執正。何以明其然也？取民所上書，陛下之所善，試下之廷尉，廷尉必曰“非所宜言，大不敬。”以此卜之，一矣。故京兆尹王章，資質忠直，敢面引廷爭，孝元皇帝擢之，以厲具臣而矯曲朝。及至陛下，戮及妻子，且惡惡止其身，王章非有反畔之辜而殃及家；折直士之節，結諫臣之舌，群臣皆知其非，然不敢爭，天下以言為戒，最國家之大患也。願陛下循高祖之軌，杜亡秦之路，數御《十月》之歌（原註：孟康曰‘福譏切王氏十月之詩，刺後族太盛也。’顏師古註：《詩·十月·小雅之篇》），留意《亡逸》（原注《亡逸》，《周書》篇名，周公作以戒成王。）之戒，除不急之法，下亡諱之詔，博覽兼聽，謀及疏賤，令深者不隱，遠者不塞，所謂“辟四門，明四目”也。且不急之法，誹謗之微者也，“往者不可及，來者猶可追。”方今君命犯而主威奪，外戚之權日以益隆，陛下不見其形，願察其景。建始以來，日食、地震，以率言之，三倍春秋，水災亡與比數（原註：言其極多，不可比較而數。）。陰盛陽微，金鐵為飛（原註：河平二年，沛郡鐵官鑄錢如星飛上去，權臣用事之異也。），此何景也！漢興以來，社稷三危，呂、霍、上官，皆母后之家也，親親之道，全之為右，當與之賢師良傅，教以忠孝之道。今乃尊寵其位，授以魁柄，使之驕逆，至於夷滅，此失親親之大者也。自霍光之賢，不能為子孫慮，故權臣易世則危。《書》曰：“毋若火，始庸庸。（原註：《周書·洛誥》之辭。庸，微小貌，言火始微小，不早撲滅則至熾盛；大臣貴擅亦當早圖，黜其權也。”勢陵於君，權隆於主，然後防之，亦亡及已。
上遂不納。成帝久亡繼嗣，福以為宜建三統，封孔子之世以為殷後，復上書曰：
臣聞“不在其位，不謀其政”。政者，職也，位卑而言高者，罪也。越職觸罪，危言世患，雖伏質橫分（原註：伏質，斬刑；橫分，謂身首分離），臣之願也。守職不言，沒齒身全，死之日，屍未腐而名滅，雖有景公之位，伏歷千駟，臣不貪也（顏師古註：《論語》雲，齊景公有馬千駟，死之日民無得而稱馬，故此之）。故願一登文石之陛（用文石砌成的宮廷台階），涉赤墀之途（《漢典職儀》——以丹漆地,故稱丹墀），當戶牖之法坐（顏師古註：“法坐，正坐也，聽朝之處，猶言法宮、法駕也），盡平生之愚慮。亡益於時，有遺於世，此臣寢所以不安，食所以忘味也。願陛下深省臣言。
臣聞存人所以自立也，壅人所以自塞也。善惡之報，各如其事。昔者秦滅二周，夷六國（顏師古註：東、西二周，六國謂齊、楚、韓、魏、燕、趙），隱士不顯，逸民不舉，絕三絕，滅天道，是以身危子殺，厥孫不嗣，所謂壅人以自塞者也。故武王克殷，未下車，存五帝之後，封殷於宋，紹夏於杞，明著三統，示不獨有也。是以姬姓半天下，遷廟之主，流出於戶，所謂存人以自立者也。今成湯不祀，殷人亡後，陛下繼嗣久微，殆為此也。《春秋經》曰：“宋殺其大夫。”《-梁傳》曰：“其不稱名姓，以其在祖位，尊之也。”此言孔子故殷之後也，雖不正統，封其子孫以為殷後，禮亦宜之。何者？諸侯奪宗，聖庶奪。《傳》曰“賢者子孫宜有土”，而況聖人又殷之後哉！昔成王以諸侯禮葬周公，而皇天動威，雷風著災。今仲尼之廟不出闕里（顏師古註：闕里，孔子舊里也，言除此之外別無祭祀孔子者），孔氏子孫不免編戶，以聖人而歆匹夫之祀，非皇天之意也。今陛下誠能據仲尼之素功，以封其子孫，則國家必獲其福，又陛下之名與天亡極。何者？追聖人素功，封其子孫，未有法也，後聖必以為則（註：法則），不滅之名，可不勉哉！
福孤遠，又譏切王氏，故終不見納。
初，武帝時，始封周后姬嘉為周子南君，至元帝時，尊周子南君為周承休侯，位次諸侯。王使諸大夫、博士求殷後，分散為十餘姓郡國，往往得其大家，推求子孫，絕不能紀。時匡衡議：“以為王者存二王后，所以尊其先王而通三統也。其犯誅絕之罪者絕，而更封他親為始封君，上承其王者之始祖。《春秋》之義，諸侯不能守其社稷者絕。今宋國已不守其統而失國矣，則宜更立殷後為始封君，而上承湯統，非當繼宋之絕侯也，宜明得殷後而已。今之故宋，推求其嫡，久遠不可得；雖得其嫡，嫡之先已絕，不當得立。《禮記》孔子曰：‘丘，殷人也。’先師所共傳，宜以孔子世為湯後。”上以其語不經（顏師古註：不經，不合於《經》也），遂見寢（寢：停止，平息。）。至成帝時，梅福復言宜封孔子後以奉湯祀。綏和元年，立二王后，推跡古文，以《左氏》、《穀梁》、《世本》、《禮記》相明，遂下詔封孔子世為殷紹嘉公。語在《成紀》。是時，福居家，常以讀書養性為事。
至元始中，王莽顓政，福一朝棄妻子，去九江，至今傳以為仙。其後（顏師古註：“其後”，謂棄妻子去之後。），人有見福於會稽者，變名姓，為吳市門卒雲。
註：
①、漢 制，邑有少數民族雜居者稱道，無者稱縣。
②、軺，古代的輕便馬車：～車。～傳（駕兩匹馬的驛車）。
③、輒、總是，就：動～得咎。淺嘗～止。
④、原註：浸，漸也。⑤、《洪範》，《尚書》篇名。舊傳為箕子向周武王陳述的“天地之大法”。
⑥、亡，作“無”解。
⑦、原註：召，讀作“邵”。
⑧、古同“由”
⑨、原註：民有三年之儲曰昇平。
⑩、原註：伯讀曰“霸”。
縣誌
另據宜豐歷代縣誌載：梅福隱於宜豐天德（今新莊鎮），葬潭山逍遙道院，後代則繁衍於天寶等處。為今宜豐天寶等地梅氏基祖，與大詩人陶潛、南宋狀元姚勉並稱為宜豐三大先賢。為宜豐天寶鄉上梅、下梅等地梅氏之基祖。據天寶《杭溪梅氏族譜》載：梅福之父梅彩為西漢名儒，杜門訓子。梅福因王莽專政，乃護太子避難於古天寶之逍遙道院，另有一員稱"白馬將軍"的大將陪同到逍遙。不久，太子病逝於道院，梅福自以為失職，觸堂柱而死，將軍也隨之拔劍自刎。時隔十八年，劉秀登基，建立東漢，遍求天下忠耿舊臣和隱士，同時派兵訪太子及梅福下落，找到後，乃敕令在逍遙道院建子真墓，太子則立塔祀之，並賜梅福當年頂戴之銅頂帽與梅福後代，世代供奉。據族譜載，梅福曾娶趙氏為妻，生子梅端、梅肅。梅端後回壽州，梅肅則居天寶，子孫繁衍於上梅、下梅等地。今天寶下梅梅氏宗祠，唐時改為老子宮，後毀。明天啟年間，宜豐天寶鄉人劉曜金重建，易名"存梅祠"，明萬曆進士、右僉都御史鄒維璉曾作《天寶尉山存梅祠記》。梅福自古就被宜豐志書載為宜豐賢人。1943年7月10日，《江西通志》編纂劉扶青，又鄭重呈函編委會，要求通志尊重方誌史實，將梅福里籍正式列為宜豐，以彰後世。
相關詩文
唐·高適《封丘縣》
我本漁樵孟諸野，一生自是悠悠者。
乍可狂歌草澤中，寧堪作吏風塵下？
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拜迎官長心欲碎，鞭撻黎庶令人悲。
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生事應須南畝田，世情付與東流水。
夢想舊山安在哉？為銜君命且遲徊。
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黃庭堅《隱梅福處》
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笑拂岩花問塵世，故人子是國師公。
陸游
《胸次鬱郁偶取枯筆作狂草遂成長句》
酒隱人間六十年，晚途斂版自傷憐。
方外酒徒盟尚在，囊中劍術老當傳。
此心郁屈何由豁，聊遣龍蛇落蜀牋。
後世紀念
梁弄山民為感恩梅福恩澤，專建“梅福草堂”以示紀念，且每年舉行隆重祭祀活動。梅子真從一位歷史人物走進“仙醫”殿堂，成為人們信仰中的一尊“大仙”。
梅福草堂
梅福草堂同時，他力耕四明，撰寫了《四明山記》，率先構築“道學”文化之路，且精益求精，不圖回報，他的愛民之心，對於激發後人熱愛生活、奉獻社會是功不可沒的。
